杨清心其实没有看出来，上官婉儿其实是想要作为男儿身的，要是有男儿身，不必哪些朝堂之上的男人强。
为什么做不了官，不是士族就不能是隐士，那女人岂不是都没有资格了么？
武则天笑道：“孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”。孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”。文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。“隐逸文化”的一种表现就是出现了对隐居生活由衷赞的美和吟咏的“隐逸诗”。东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。”
又说：“最有名的当然要数那篇题为饮酒第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。和“隐逸诗”同时，流行起来的还有山水诗，这也是“隐逸文化”的一个深化表现，林泉，必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。”
杨清心说：“刚才不是说过，这和前朝山水不同的是，六朝的山水诗，更多一分超然物外的意境与逍遥自适的心情，诗风更加轻灵飘逸，文笔更加婉约隽永。像左思的那首诗句“未必丝与竹，山水有清音”谢灵运的诗句“云日相辉映，空水共澄鲜”和“望山白云里，望水平原外”等等，其意境之美，可和盛唐的山水诗相媲美。钟嵘的诗品，对谢诗的评价是：“一章之中，自有玉石”“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在讲到谢的诗时说“天际识归舟，云中辨江树，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出”。当然，六朝的诗作包括山水诗，也有平庸的，也有一味堆砌辞藻而流于浮靡的。刘勰在文心雕龙中所批评的“鬻声钓世”、“淫丽烦滥”，就是指的这种文风。”
上官婉儿说：“那隐士又有什么类型呢？难不成大家都是有学问了就想做隐士了？”
杨清心笑道：“呵呵，隐士类型分真隐、全隐如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。先官后隐这种一般都是社会太黑暗，官场太腐败，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，晋书、宋书、南史三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。半官半隐如王维，开始做官，后来害怕了，但如果辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，却不问政事，实际上过着隐居生活。这类人从名义上不能算做隐士，但却大有隐逸思想。”
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