直到屋子里都装满金币后，他对自己说“我不能把袋子扔了，钱还在源源不断地出，让钱更多一些的时候，再把袋子扔掉吧！”
最后，他虚弱得连把钱从口袋里拿出的力气都没有了，还是不肯把袋子扔掉，终于死在了钱袋旁边。
杨清心说“生活本不苦，苦的是欲念过多心本无累，累的是放不下的太多。”
武则天笑道“人的欲念就像一座大山，当你用尽力气爬到了山顶，却发现远处还有一座比这座还要高的山，于是又费劲的去爬另一座。”
不快乐的人是因为过分关注山的高度，而忽略了原来歇歇脚便可以看到身边美丽的景色。
杨清心说“知足天地宽，贪得宇宙隘。现代社会，太多充斥着人们，欲念太多，便失去了生命的意义。人需要适可而止”
武则天说“从前，一个富翁对一个贫困的人说使劲儿跑吧，从现在开始到太阳下山之前，你能跑到的地方我全部给你。”
于是，贫困开始拼命地跑着，他跑得越来越远，而脚下将为他所拥有的土地越来越多。
他被这意想不到的收获刺激着，决定跑得更快更远，以得到更广阔的土地。太阳下山之前，他的确跑到了相当远的地方，但他也因为过度疲劳而活活地倒下了……
杨清心说“和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和家和万事兴……都体现了自古以来老百姓的共同梦想。安宁稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。”
武则天说“现在大唐的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和“的文化内涵，古为今用。儒道释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡““非乱““非同“为前提，追求以“多元和谐“为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住口和无诤意和同悦戒和同修见和同解利和同均的“六和敬“规则。而中国土生土长的道教关注的是天地人全面的和谐发展，以“道“为最高信仰，倡导人们信道修道行道，一切以道为事，生成容纳万物自然平和无私无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人最具人性的。”
武则天笑道“人的通常都是无止境的，适度的会促使人们不停地拼搏和奋斗，而过分的贪欲则往往会变成一种负担。”
杨清心说“适可而止，不是中庸，不是退缩，而是一直明智思维恰到好处尺度把握的生活态度。懂得适可而止的人，会为自己赢得更多的机遇。”生活就是这样，面对选择，我们只有一次，如果不适可而止，就会适得其反。知足是一种生活态度。”
杨清心笑道“明朝的胡九韶，他的家境很贫困，仅仅可以衣食温饱。”每天黄昏时，胡九韶都要向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？胡九韶说“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？”
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