这也是死人旅馆里面唯一给活人准备的地方了，爱民一天没有休息了，八不得把找个地方就是舒舒服服的睡一觉。
给我说了一个，请字，就一脚踹开了门，跨步就进了房间了，爱民刚一进去，回头一看门板附近就立着个直挺挺的死人。
被白布包着，至有轮廓显现出来，身前有一个，灵牌，还有一个灯烧的只有黄豆那么大了。
爱民是一个胆大包天的人，和我一起当过兵参加过战斗，但是万万没有想到这门后就杵这一具死尸，吓的他出了一身的冷汗，抬手就想用刀去消这东西。
我随后进屋，我就连忙摁住了他的手，看见出了灵位还有一张黄黄的纸符，我举起油灯就去望那纸符。
以前家里人信道耳濡目染的就颇认得一些附文。这个符是张陈净咒的禁尸符。我在慢慢的，就把这符咒个从灵牌山拨起了一角念到：“陈淇”
想到是那个，守尸人吧，按照乡俗要在门板上立上几天成了僵尸才能入棺，我想也是个苦命的女人吧。
爱民一听我这么一说，我们两何尝又不是苦命人要不然为什么要干起这个营生啊，不时心里就一阵酸楚，想到这，就想随它停在这吧。
我们与他井水不犯河水，爱民说到：“这话说的是，我们也是为了救人与水火，才干这个勾当何必为难一个有苦水的死尸呢！”
可是这半夜，有经历刚刚的变动，我是再也睡不着，我也不想胖子睡万一出点事情怎么办？我就给爱民说起了这湘西赶尸的风俗。
“说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普苗语：公公蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿符节在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。
清朝有“秋决”的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司惯例是各着青衣和红衣的两位，买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂最好的朱砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧再给死者戴上粽叶斗笠封面而戴。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……”
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