因为，信为道之根，敬为德之蒂。
敬信能够萌发道德，进而可以蓄养道德。时常日久自然根深蒂固，由是则道法萌生，超凡而降！
圣人根据这种原因，继续探索道法的根源，发现了敬神之道背后所潜藏着的道理。
所谓心同太极，德契两仪，名敬日月，实奉真一。
就是圣人找到的原因，为什么敬神就能够成为超凡者，因为他们名义上是敬奉的神，其实在这个过程中，实则敬奉的是他们自己。
念头在这个过程中纯真唯一，而没有丝毫的杂念，人的精气神在这个过程中，得到了滋养。
纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。
天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存！
圣人根据这个道理，发现了长寿的奥秘。
由此而延伸下去，继续研究，就总结了道理，发明了道法，得了形神全妙的至道，寿命才得以长久。
至此，许济才真正的明白了道法和修道的真正原理。
知道了原理，就能够根据这些原理而创造属于自己的修道之法。
可惜到目前为止，道法入门的种子，还没有完全的长成，无法结成可供收获的果实。
许济就无法得窥全貌，掌握具体的修道法门。
当然，因为掌握了修道的根源和基本的原理，他也已经可以从零开始入手，安排自己的修道法门了。
修道最开始的原因，就是因为人们在敬神的过程中，努力的保持的心念的纯一，因此精神得到了涵养，久而久之自然通神。
最后又发现了人身炁的存在，在神的统领之下，长久的摸索，就领悟了形神具妙的道德至理，由此创立了修道法门。
知道了原理，他自己就可以摸索着去创造适合自己的修行法门。
虽然许济没有神可以去拜，他也不可能去相信什么神。
道法种子内所传递出来的信息当中，所谓的上智与下愚两种人，他其实都算不上。
他只能够勉强的称之为中庸之辈而已。
此中庸，并不是君子致中和，而从容中道的中庸。
那是很高的一层境界，某种意义上来说，这种境界想要入道，简直是轻而易举，就不必向他这样，还需要苦苦的思索，应该如何的去创造属于自身的法门了。
他的中庸，真的就只是，平庸而两头不靠的那种中庸了。
既不能够向真正的上智之人，如同六祖慧能那样。
听金刚经，立马就能够彻悟，自性成佛的宗旨和奥秘。
也不可能像下愚之人，不问缘由，丝毫不去怀疑，不去追寻原因和根本，只是一心的敬神奉道，自然而然的就能够保证念头的纯一。
他并非这两种人其中的任何一种。
像六祖慧能那样，能够立地成佛，彻悟本来，通晓何期自性，本来清净，立地成佛的人物，他是万万比不上的。
因此，上智之人的上乘顿悟法门就与他无缘了。
他能够走的，就只剩下渐悟，或者说是实修这样通过循序渐进，而逐渐得道的修行之法了。
正如与六组慧能同辈的另一位高僧，所做的佛偈：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这样的法门，就是最适合他的。
六祖慧能的佛偈：身是菩提树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃？
境界固然高妙，可那是为上智之人所留的上乘法门，根本不是他这样的庸人，所能够企及的。
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