我翻译完《黄帝阴符经》后，也觉得其宗旨在于阐述圣人循道治国又相机而动。虽然说得比较粗疏，但与老子所倡导的“无为而无所不为”基本上是一致的。对此，我甚为满意。这也可以佐证我们华夏祖先的确一直按着以道治国的策略来治理好社会的嘛！
故而，我把译稿题名为《黄帝阴符经注疏》，交付给了书记办的人，让他们去大量印制成册，配同《道德经解要》一并列为全社会所有学堂必修之课学习。
如此一来，不光保存了这部经典，而且使之名副其实地成为道家五大经典之第二（其余三部则是庄子的《南华经》（即《庄子》），金阙后圣的《黄庭经》，尹子的《文始经》），享誉清虚界！
当然，近水楼台先得月。此书一出，我身边之人争相先睹为快。
火云邪神读后击掌大声叹道：“辟邪这家伙，不晓得被猪油蒙了心，或者脑子进了水。居然把好好的一部《阴符经》给理解成了只要趁机而为，自己想咋样干都能成功去了！
还说啥“人不为己，天诛地灭”之类的傻话，不正是这上面的小人行径去了么？
还是石舵爷睿智，能一下子就读懂圣人之言！了不起！真了不起！”
不过，他继而又嘀咕起来：“天道是公平的，以道治国就要保持公平公正。要公平公正，就要一心为公。
可人的私心是咋来的呢？私心作祟，便会贪得无度，如此又怎能保持公平公正？”
他想不清楚这问题，便找了个机会问我。
对于他抛出来的这个难度极大的问题，我也没有去细想过。
我只知道老子《道德经》中讲到对于起奸心耍机心的人，要“镇之以朴”！
但这也没有说到人的自私自利之心是如何而来，又如何被放大到最后成了唯利是图去了的嘛！
当然，我如此想，也是太难为老子去了。他也不是啥子都想得到或啥子都去想了的万能之人耶！
这还得从根源上理下来！
首先，生物体都有利己的本能。趋利避害是所有生物在进化过程中都选择了的发展方向。也就是说，只有趋利避害了，生物体才能保全和发展好自己。每个生物体都有这种本能，从而确保发展好个体。
但生存环境的恶劣往往又限制甚至损害着生物体个体的发展。这又造成了生物体有了集群发展，以求共存的生存方式。
甚至在很多情况下要牺牲一些个体来保证群体的生存与发展。
这就有了公心了！
低级的公心靠的是集群避难，各凭能力和运气来得以幸存。
比如，鱼儿组成鱼群以图得到群体的保护。
高级些的公心则有了利它行为。
比如，当猛兽出现时，猴子甚至会向其它食草动物报警。持枪的猎人出现时，伯劳鸟（一种小型猛禽）也会向所在区域内所有鸟儿报警。
更高级的公心，则是面对危险，勇于战斗，不怕牺牲，努力为群体安全而奋不顾身的表现。
这也不光体现在人类上，有些动物也存在这种行为。
也就是说，当群体的存在与发展成为个体存在与发展必需的依赖时，个体会产生为保证群体的安全与发展而作出必要牺牲的行为。这就是公心！
公心是由私心发展升华而来，而又反过来克制私心的。
作为人类，在面对猛兽侵害或外族入侵或对抗恶劣环境以图整个族群得以延续发展之时，爆发出的公心是很明显的。
这时候谁的私人财产都不要当成私人财产了。更多优秀人物则不惜抛头颅、洒热血为之而奋斗！
反过来看，当人类外部危难消除后，却又返回去体现为以私心为主了。
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