“诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。
哪四种呢？诸比库，于此，
于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧！
于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧！
于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧！
于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧！
比库在行走时，了知:‘我行走。’或站立时，了知:‘我站立。’或坐着时，了知:‘我坐着。’或躺卧时，了知:‘我躺卧。’无论身体所处如何，只是如实地了知。
比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
比库感到乐受时，了知:‘我感到乐受。’感到苦受时，了知:‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时，了知:‘我感到不苦不乐受。
比库于有贪心，了知:‘有贪心’。有瞋心，了知:‘有瞋心’。有痴心，了知:‘有痴心’。昏昧心，了知:‘昏昧心’；散乱心，了知:‘散乱心’”
陈平按目录翻到附录一，看到经文描述的四念处，大失所望，既不空也不玄，这么简单，还能让人超脱？但想到面前神异非常的钵爷和发光的书，只能按捺下心思继续看下去。
“你是不是觉得很简单？”
“刚才进来你心里，顺带观照你身心，回溯了解你的生平。你是标准的宅男，社交很少，有时间基本在家喝茶看书做手艺活。易经、中医、道经这类不说，哟，连元亨疗马集、营造法式这类偏门都看过，小伙子可以啊。等会，你读过的《化书》有点意思，我把它加进内观手册里，附录六。”
“易经有三易，不易、变易、简易，这你还记得吧？这也可以看成三种认知状态，起初，你只看到了事物不断变化，摸不清头脑，只觉得它复杂难懂。当你对这件事物认知到一定层面，你会发现它不断变化的外表下，藏着它的规律，抓住了规律，它之后再怎么变化，都逃不开你的眼。最后是简易，你能把核心简化，信手拈来，以最少的消耗，创造最佳的结果。很多时候，道理，都是简单、朴实的，复杂、华丽的部分，多半是后来演变过程中被人复杂化或是神化了。”
“四念处总结下来就一句话而已，如实觉知你的一切身心现象。”
钵爷说到这，变出一个橘子，对陈平道：“你会吃橘子吗？”
“吃橘子？那谁不会，把皮掰开，吃肉吐籽。”
钵爷闻言发出大笑。
“你连吃橘子都不会。你那不叫吃橘子，只是在往胃里塞饲料。”
“大觉果德玛曾用吃橘子来向他人解释四念处。常人吃橘子，剥皮时候，心一下跑到眼睛看到的东西，一下跑到心里升起的妄念上，散乱无序。四念处修习者就不是这样，拿到橘子，如实知道橘子在手上的什么样的触感。眼睛看到橘子，如实知道橘子表面是什么样的。
剥开橘子的每一个动作，果肉到嘴里是什么样的感觉、味道、气味，一切的行为、感受，哪怕再微细，都能如实觉知。
每一次如实觉知，正念就能生起，一天中，所有身心现象都能如实觉知，正念就能得到培育增强。
普通人一辈子就如你吃橘子一般，都没有仔细体会，只是活在散乱和妄想里。这样的一生，跟空过没有差别。”
“你也了解过，大明那边其他教派或是一些非人存在同样也修八定，为什么果德玛的定才能成为正定？”看出了陈平的疑惑，钵爷开口道。
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