佛子住此地 则是佛受用
常在于其中 经行及坐卧
这个地方讲圆五品，五品观行位的最后一品。就是说，如果能够透过理观的智慧配合四安乐行修六度，那么这个法师是不可思议了。所以，有人见到这个五品的法师成就前面如是的六度的功德，应该怎么做呢？
应该用天花来散其身，或者用天衣来覆其身，乃至于“头面接足礼”，表示我们对他的恭敬，一而生如佛想，把他当作佛陀一样地恭敬。这个是讲你的意业，你的内心要对他生起跟佛陀一样的恭敬。
这以下说明他的起塔，他的行为。你应该又作是念：这个五品的人“不久诣道场”，这个人已经稳定地不退转地趋向于佛道，也就是说他成佛只是时间的问题。成就道场以后，未来一定会得到无漏的法身。成就法身以后，他也能够依止大悲愿力成就种种的应化身，来广利人天的。所以，这个圆五品的法师，他所安住的处所，包括他的行、坐、卧，乃至于他的说法处所，都应该去起一个塔庙。这个塔庙，“庄严令妙好”，而且当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙，使令这个五品的法师住在这个地方就等同于佛陀受用一般，就好像佛陀“常在于其中，经行及坐卧”。
这个圆五品是不可思议了，圆五品基本上已经快要相似位了。圆五品有两种功德：
第一个，圆伏五住。他心中没有烦恼，就是从清净的角度他跟佛陀一样。我们有烦恼的人，修行是障碍重重，因为你要修一个布施，你还要处理自己的情绪。圆五品没有这个问题，他虽然还是凡夫，但是他没有这个问题。所以他只要专心地做布施，专心地去做六度，他心中是无障碍的。第一个，圆伏五住。
第二个，他已经福慧双修了。他从前面的随喜、读诵建立理观，慢慢地历练以后，他是全方位地投入六度，所以他福慧双修。所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。简单地说，这个人成佛是怎么样？迟早的问题了。“近于阿耨多罗三藐三菩提”，前面说了，已经很接近了，甚至于眼睛已经看得到了，所以你可以提前把他当佛陀一样供养。是这么一个情况。
这个＜分别功德品＞是很特别的，正如蕅益大师说的，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。我们看《法华经》，他要么不成就，他一旦成就都不可思议，要么成就法身，要么成就相似位，要么圆五品。
就是说，你如果要学《法华经》，你要有一种长远的眼光，你不要太在乎一时的福报，一时的安乐，因为《法华经》的道前准备时间要花很多。你看你名字位，你要闻经达理断疑生信，建立信解就要花很多时间，你要听《法华经》思惟，如理思惟。到了观行位，这个时候就是关键时候了，息诸缘务，随喜、读诵，然后慢慢历练，说法，到兼行六度、正行六度。所以圆教的修学，它准备的时间、潜伏的时间非常的久，但是它一旦开花结果，都不可思议，因为它的依止点是法身。所以它一旦这个花开出来的时候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同样的等级的。所以圆教就是说，它准备的时间长，它内观的时间久，但是它从内观开始，产生从空出假的时候，那功德就不可思议了。
所以蕅益大师说，“未开圆解，不得辄论修证”，你没有真正能够安住真如、成就理观之前，不要轻举妄动地去面对因缘法，因为它容易带动烦恼。就是你这个功德容易有过失，容易退转。
《法华经》，其实总体来说是成佛的捷径，所以说“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断地内观，这个道前准备时间很长。但是一旦成功以后，那真的就是大白牛车了。
所以，修圆教的人，要么看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的＜法师功德品＞。在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位，都看不出来。但是他要么不开，一开出来就是六根清净位，那个不可思议了，他的六根活动通于十法界了。
我们看下一段，＜随喜功德品＞。
我们先看这个标题，看附表第四十一，五十八面。我们先看第一个，解释品目。
一、解释品目
“随”者，闻深奥法，随顺事理无二无别。“喜”者，庆己庆人。以此自行教他为因，能生殊胜功德为果。因果合称，故名＜ ＜ 随喜功德品＞ ＞ 也。
又“随顺理”者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体 。“随顺事”者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑。即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。
我们解释这个品目。
随喜功德第一个，“随”。这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法（这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后面的本门的佛陀的功德，简单说就是一佛乘的因果），你能够对于因跟果的事理产生随顺。这第一个。
随顺以后，接下来就是欢喜。这个欢喜也分成两个：一个对自己的欢喜；一个是对佛菩萨的欢喜。“庆人”就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜，“庆己”就对于自己修学佛陀的智慧，一心三观而感到信解欢喜。这两种欢喜。
那么，以此随顺欢喜来自行教他为因，招感未来殊胜的功德为果，因果合称叫＜随喜功德品＞。就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做＜随喜功德品＞。
不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。我们先看佛陀功德的事理。
“了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。”这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，这个法身就是一念心性，也就是诸法实相。“随顺事”，这事就是因缘，它的作用。就是法身有什么好处呢？它能够生起三世益物，它能够在无量的时空当中现身说法，广度众生，无有穷尽。这个是没有疑惑的，就随喜，随喜佛陀的功德。
第二个，随喜你的理观跟事修。佛陀智慧也是有理跟事。“即广事而达深理，即深理而达广事”。从修行的角度，我们的理观当然是一心三观，就是观想“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，所以一切法是如梦如幻，唯心所现，这个是理观。但是这个理观要有事修，就是我们前面说的五种法师，受持、读、诵、解说、书写。
这个读诵，诸位，读诵有两种：一种是五种法师，这个是约法门，修行的法门；读诵又有约品位，就是“读诵品”，这个是讲观行的浅深。所以读诵它也同时是法门，那么法门就通于所有品位了；另外一个，读诵是偏讲“读诵品”，这个不一样。
总之，五种法门是一个事修，由事修而帮助一心三观的理观，由理观又产生另外一个事修，那另外一个事修就是六度万行了。就是在因地的时候，是透过五种法门帮助理观，那么慢慢地就是六度的历练，这是事修。
总而言之，这个随喜功德有两个：一个是随喜佛陀的功德，第二个是随喜佛陀的智慧，就修理观事修。那当然，重点在修随喜佛陀的智慧，这一段讲的是智慧。
我们看第二个，经文要义，有两段。我们先看第一段。
二、经文要义
（一）前品佛陀详细分别，听闻佛寿无量，所得种种功德利益。其中包括深位菩萨所成就之“证圣益”及“发心益”，及中位菩萨所成之“佛世四信”及“灭后五品”之益。今品特为佛灭之初心菩萨，但有“一念随喜”，未及事修，所获之功德。
前面的＜分别功德品＞是详细地分别我们听完法身常住的功德以后而产生的利益，这个地方主要包括深位的菩萨。深位菩萨有这个“证圣益”，就是法身菩萨有十一种的证圣，以及相似位的发心。这个是深位菩萨。
也包括了中位菩萨的“佛世四信”、“灭后五品”，就是观行位的。你可以有两条路：一个从四信，一个从五品下手。这是中位菩萨。
那我们初心菩萨呢？初心菩萨就讲到＜随喜功德品＞，佛陀特地为佛陀灭度后的初心菩萨开示。我们在学习《法华经》的时候，读诵《法华经》的时候，产生一念的随喜，包括对佛陀功德的随喜，也包括对一心三观的随喜。这样的随喜，未及事修，没有谈论六度万行，就是一念的随喜而已，那么它到底有什么功德。本品就说明这个随喜的情况。
（二）本品除正说闻法内观所生之“随喜转教”功德外，更兼明听法劝人所成之功德，其中有四：一自往听法；二分座与人；三劝往听经；四具听修行。
本品所说的随喜功德，其实有浅深的差别。从深处说，这种随喜叫做随喜转教。这个是观行位了，就是蕅益大师说的内心的随喜。他不但是信解，还有产生观照，甚至于为人说法。这种随喜是深，是属于五品观行位了。
那我们凡夫的名字位是什么呢？我们的随喜叫做听法劝人，属于外在的随喜。这个包括了四种：自往听法、分座与人、劝往听经、具听修行。就是，我们自己不能产生观照，我们只是一种简单的信解产生随喜。那我们没关系，我们可以去听闻，去劝人听闻，或者别人听闻的时候做种种的护持，这样子也是功德不可思议。
所以这个随喜有浅深两种差别：深处来说是内心的随喜，是观行位；浅处来说是外在的随喜，是名字位。这一品主要讲两件事情。
己二、广格量初品功德 分二：庚一、弥勒请问；庚二、如来垂答
我们看二百九十二面，己二的“广格量初品功德”。前面的五品，佛陀特别把初品放在后面，就是来加被我们初心菩萨。
庚一、弥勒请问
先看庚一的“弥勒请问”。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后 其有闻是经
若能随喜者 为得几所福
尔时，就是佛陀先讲深位菩萨的法身跟相似位的这种圣证以后，接着讲中位菩萨的四信五品，最后讲到初心菩萨的随喜品。在讲这个初品之前，弥勒菩萨就白佛言：世尊！若有善男子、善女人，他听闻《法华经》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三观，而对这个佛果跟佛慧生起随喜，那么这个随喜有多大的福报呢？它这个重颂的偈说：世尊灭度后，若有人听了《法华经》，而内心产生一念的随喜，未来能够得到什么样的福德？
这个随喜，蕅益大师说，这个人有两个特点：第一个，初心；第二个，初闻。我们解释什么叫初心，就这个人是初学佛，当然是善根深厚的初学者。第二个，初闻，他第一次听《法华经》，就产生这个随喜了。他又是初心又是初闻，所以他基本上没修什么福报，未及事修，就是一念的随喜，就这么一个情况。当然，这过去有善根的人，他一旦听《法华经》以后产生随喜，就有两种：一种是内心的随喜，观行位；一种是外在的随喜。所以我们把这个所谓的初心菩萨作一个定位，就是一个初心、初闻的人。
庚二、如来垂答 分二：辛一、长行；辛二、重颂
我们看这个初心初闻的人是怎么情况。看庚二的“如来垂答”。先看第一个，长行。长行当中分成两段。
辛一、长行 分二：壬一、随喜转教功德；壬二、听法劝人功德
壬一、随喜转教功德 分四：癸一、辗转相教；癸二、格量之本；癸三、问答显胜；癸四、正式格量
先看壬一的“随喜转教功德”。这个随喜转教就是属于内心的随喜了。
癸一、辗转相教
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。
我们看这个随喜的相貌。
佛告弥勒菩萨说：阿逸多！在如来灭度以后，或者是一个比丘、比丘尼，一个出家众，或者是在家的居士，都没关系；乃至于余智者，就这个人有智慧，但是他没有受三皈五戒，也没关系；或者是长，或者是幼；重点是“闻是经随喜已”。这个“闻是经”是谁呢？我们前面说过，初心初闻的人，他刚刚学佛而且第一次听《法华经》。他听完《法华经》以后，产生一个信解，也产生了一个深刻的观照，最后产生随喜。
他听完以后，从法会离开了，到哪里去呢？到其他的处所。比方说到了寺庙或者到了空闲的地方，人口稀少的空闲地方，或者到了人口聚集的城市，或者到了巷陌，就是街头巷尾，或者到聚落的乡村，或者田里，乡村的田野。那么他到这个地方以后做什么事呢？如其所闻，为人演说。就把前面他在法会所听到的这些法义，包括了佛陀的功德，包括佛陀的智慧，为谁演说呢？为他的父母，或者他的亲属，或者同参道友，或者是知识，就是好朋友。
他怎么办呢？“随力演说。”随力演说，这个地方蕅益大师解释说，他并不是讲述整部的《法华经》，他是择其要点加以说明。比方说他赞叹一心三观，就是说，所有的功德其实就在你的心中，只是你没有开显而已。怎么开显呢？观照它。你不断观照你这一念心“本自清净，本自具足”，你的心的功德就会显现出来。你把这种扼要的思想告诉对方，就是随力。你不一定要把整部《法华经》的思想都告诉他，挑其重点而说之。
这个被你教化的人，听了以后也非常欢喜，然后这个人又告诉其他的人，其他的人又告诉其他的人，就如是辗转到第五十个人。先以这个作标准，当作格量的标准。
这段经文有两个重点：
就是说，这个初心初闻《法华经》的人，他自己产生了随喜，这是第一个人，这第一个人是亲临法会的。离开法会以后，他随力演说。这个随力演说，蕅益大师说：“如其所闻，理决不谬，辩说庄严，未必与法师同。”这个人所听的道理是正确的，他所体悟的佛陀的智慧、佛陀的功德都是正确的，只是他表达的方式可能没有法师那么庄严，没有那么善巧，但至少他是随力演说。这第一个。
第二个，辗转说法至第五十人。你是第一个，你告诉第二个，第二个再告诉第三个……一直告诉到第五十个。那么这个有什么后果呢？后后劣于前前。因为你在讲述的时候，这个法味越来越薄，功德越来越劣。但是重点来了，理无错谬！这道理都没有错，只是表达没有那么善巧，所以法味渐薄，功德渐劣。
癸二、格量之本
这个第五十个人是这样子，用第五十个人来校量。他跟谁校量呢？我们看癸二的“格量之本”，跟另外一个布施作校量。
我们分成两段。先看财施。
阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听！若四百万亿阿僧只世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生 ，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等，是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。
这个地方的布施，先看财施，财富的布施。就是说，这个第五十个人，他的重点是他的法味最薄，观行最弱，而且他没有再为人演说，也到此为止了，他只是听闻随喜而已，他没有这种说法的功德。那么这第五十个人一念随喜的功德跟谁比较呢？跟下面这个人比较。
他说，比方说在四百万亿阿僧只的世界，有这么多的六道的众生。这个众生，从他出生的情况，有卵生（这些小动物）、胎生（比方说人道）、湿生（微生物）、化生（天人、地狱），这么多的出生的情况。那么他的身心世界的形状呢？有有形的（比方欲界、色界是有形），或者无形的（就是无色界），或者是有想的（就是无色界里面的空无边处跟识无边处），无想的（无所有处），非有想非无想的（就是非想非非想处），这个是身心的相貌。或者它的身体活动是无足的（比方说蚯蚓），或者二足的（人道、天道），四足的（就是一般的动物），或者多足的（比方说蜈蚣等等）。
总而言之，在四百万亿阿僧只世界的六道众生当中，有一个大施主，这个地方有个大施主。这个大施主面对这么多众生，这些众生向他求福，他就有办法随其所欲，随这个求福的人心中的希望，能够皆给与之，一一满足他。比方说他满足什么呢？他能够满足阎浮提（就是四分之一个小世界）的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀这么多的珍宝，来给这个求福的人做种种的装饰；或者他也可以给这个求福的人象、马、车乘做交通工具；他甚至于可以为这些求福的人盖七宝所成的房子，或者是一层的宫殿，或者两层的楼阁。
那么，这个大施主做如是布施以后，对方受用这个各种的资具，等对方到了八十岁，这个大施主心中就想：我已经布施他种种娱乐之具，而满足他所有的希望！这是财施，一直到对方达到八十岁。
我们看第二段的法施。
然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
他做这种财施到对方八十岁以后，这个时候这些求福的众生“皆已衰老”，精神体力已经衰老，“年过八十，发白面皱，将死不久”。一个人死亡，这财富就没有用，所以这个大施主这个时候就想：我当以出世间的佛法来教育他，是时候该教育他了。
他怎么教育呢？他把那些求福的人，享受快乐的人，集合起来，宣布法化，开始跟他讲出世间的四谛十二因缘。就这个无常，说这所有的快乐都是无常，而无常就是痛苦，透过这个痛苦我们也可以知道人生不可以掌控，无我。所以透过无常、苦、无我，慢慢地把他们引导到我空的真理去。所以他这种教法，“示教利喜”，让他们产生受益跟法喜。最后使令这些求福的人一时之间皆得初果、二果、三果、四果，“尽诸有漏”，断除了三界的见思的烦恼。乃至于教他们修学禅定。他不但是解脱，还具足八解脱，三明六通八解脱，达到顶级的阿罗汉，还有各种的三昧神通。
这两个校量，第一个是你第一次听《法华经》产生的随喜跟观照，然后你把这个法义一直辗转相传到第五十个人。这是第一个，格量之本。第二个就是大施主，他供养所有众生到八十岁，然后为他说法使令他成就阿罗汉。这个布施主是不可思议的，他能够让这么多的四百万亿阿僧只世界的六道众生现生得到安乐，临终得到解脱，所以他等于是让众生的利益最大化了。这个是一个非常圆满的布施了，今生得到广大的安乐，来生把他引到涅盘，得到寂静的解脱。这两个要做比较。
好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。
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