而这种防非止恶是怎么回事呢？“虽造恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这才是真正的功力。就是说，这个人他即便生长在没有佛出世的地方，即便生长在非洲没有佛法的地方，他内心就有一种莫名的力量，就是有人带他去造恶，他可能很多朋友，他随顺他们，但是他一旦造恶以后，“虽造恶业，速疾能悔”，他自己会产生惭愧心。你问他为什么，他说不出来，因为他没有接受佛法。但是他那种防非止恶的功能，是因为他因地修理观，这种理观不是借来的，所以他在因地造业的时候，“速疾能悔”。这个人万一堕落到恶道，他很快弹出来，他就有这种力量，一种大乘善根成就。而这种善根怎么成就呢？最初就是从一念随喜开始的，从信解、观照，慢慢慢慢地让光明扩大。
这就是为什么蕅益大师讲，充此一念，最后就是不可思议。因为你所有的功德就是从你听闻《法华经》回光返照，从这一念开始，你的人生产生根本上的改变，是这样来的。
壬二、听法劝 人功德 分四：癸一、自往听法；癸二、分座与人；癸三、劝往听经；癸四、具听修行
我们看壬二的“听法劝人功德”。
一念随喜有深有浅。前面是深位的，就是观行位的，所谓的“随喜转教”；这以下就是属于浅位的，就是我们这种名字位的。名字位的随喜当然理观薄弱，只能产生外随喜，外在的随喜，就是对《法华经》的信解、好乐，去听法或者劝人听法这样的一种事修。这样也不错，这跟《法华经》结下非常殊胜的善缘。这地方有四段。
癸一、自往听法
又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘， 珍宝辇舆，及乘天宫。
佛陀又告诉弥勒菩萨说：假设有一个人，他心中好乐学习《法华经》，他是一种好乐心学习去的，那么就主动地到这个寺庙，或者到讲堂中。到了讲堂，可能有位置坐，也可能没有位置坐，就是暂时站立。总而言之，他是“须臾听受”，就是乃至于短暂的听闻，他可能听了一堂课，也可能听了五堂课，也可能听了十堂课，也可能听了全部，用最小的单位就是“须臾听受”。
那么这种“须臾听受”以后，就是因为这样的闻法信解的功德，他来生就有三品的情况：下品的，“得好上妙象、马、车乘”，就生长在富贵家了。以前只有富贵家才能够有这种象马车乘，一般人都是走路的。中品的，就是有这个“珍宝辇舆”，这个更高贵的马车，就是生长在王族、王家，这中品的。那上品的就转生到天宫去了，乘欲界诸天的宫殿，这个宫殿是可以带人飞走的。
这个自往听法，它的重点在于“须臾听受”。须臾听受，它怎么就能够分成三品呢？古德说，有两个判定标准：
第一个，听闻妙法之广略。就是，你怎么知道他是上品或中品或下品？就他听《法华经》的时间的长短。你听了一堂课，他听了五堂课，这个人听了全部。就是他是听了迹门，还是连本门都听，就他听闻的《法华经》的广略的差别。这第一个。
第二个，他领受法义的浅深。你听了以后，你吸收多少。你对这个迹门的佛陀的智慧，怎么修一心三观，对于本门的佛陀的功德，这种法身常住，你体悟有多少。还有因跟果之间，一心三观跟法身常住之间的相互关系。就你这个领受法义的浅深。
这两个加起来，就是决定你的品位了。你听闻妙法的广略、领受法义的浅深，这个判定标准是通于前面的，后面的一二三都是，都是这个标准。
这个是偏重在自受用，就是你自己去听经。
癸二、分座与人
第二个是“分座与人”，你还护持人家听经。
若复有人于讲法处 坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“若复有人”，他先到了《法华经》的讲座当中坐了，那么在中间，欸，有人进来了。进来以后这个人可能犹豫不决，还在观望。然后你主动地“劝令坐听”：欸，你要不然听听看？请他坐下来。如果没有位置，你把你的座位让一半给他坐，“分座令坐”。总而言之，你就是促成他听经的因缘。这样子的功德也是三品：中品成就释提桓因，上品就大梵天，下品就转轮圣王。
前面的“自往听法”完全是自受用，你自己去听经，自己回来。那么这个人等于是做义工了，他招呼人家有个座位坐，使令大家更愿意来听经。也就是说，他不但是自己好乐听法，他还护持法会，分座与人。他有这个利他的因缘，所以他就怎么样呢？除了福报以外，多了一个权贵。就是生长在贵族家庭，有权势，因为他有利他的一种慈悲心。分座与人，这第二个。这个品位也是跟前面一样，听闻妙法之广略、领受法义之浅深而分成三品。
癸三、劝往听经
阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。
这个听法劝人的功德是后后超胜前前，越后面越殊胜。这第三个是比前面两个还殊胜。这个人是怎么回事呢？主动地去听法，而且他还劝很多人去听法。这是护持整个《法华经》了，他主动地劝人去听法。这个地方有两段，先看第一段，标示行法。
阿逸多！假设有人，他不但自己听经，还主动地劝其他人去听经。他怎么说呢？他说，欸，某某人，有一部经叫《法华经》，我们应该一起去听经。那么对方就接受他的言教。接受以后，两个人就一起去听经了。这是第一个，他的修行的方法。
我们看下一段。
是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
这以下别明他的功德。这个劝的人，他来生会有四种功德：
第一个，他“转身得与陀罗尼菩萨共生一处”。陀罗尼菩萨就是法身菩萨。诸位！你是一个生死凡夫，你来生跟法身菩萨在一起，表示什么？那只有一种可能，你往生净土，才能够横具四土。所以你来生就求生净土去了，跟法身菩萨诸上善人俱会一处了。这第一个。
我们看第二段。
利根智慧。
你不但往生净土，你的六根特别的明利。你那个眼、耳、鼻、舌、身、意释放出来的见、闻、嗅、尝、觉、知，六根特别明利。当然这个地方特别指的是意根，你的悟性特别好。
我们看第三种功德。
百千万世，终不喑哑。
第三种功德就是讲你的福德庄严。前面的六根明利是智慧，这以下讲讲你的福报，来生的福报。
福德庄严也有四种，先看第一个，身相功德。就是你自己去听经，你又劝人去听经，你来生“百千万世，终不喑哑”。你的声音非常的明亮悦耳，你不会变成哑巴不能说话，不会的。你的声音不但可以说话，而且明亮悦耳。这第一个，身相功德。
第二个，看口相功德。
口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。
我们来看看他的口相功德。
他口气清香不臭，而且舌常无病，没有任何病痛。口腔也不会长一些脓疮之类的病痛。牙齿也不垢黑、不黄不疏，也不会像有些人牙齿中间有很大的隙缝，也不缺落。不差不曲，就是牙齿非常平整，不会参差不齐。嘴唇也不下垂。嘴唇下垂，这个是影响你的晚运的。亦不褰缩，这个褰就是高举，缩是萎缩，就是你这个嘴唇非常的端正平稳。也不粗涩，你的嘴唇细致滑润，口中也不生脓疮，嘴巴也不缺坏，也不呙斜，这个呙斜就是歪斜。嘴唇不厚不大，亦不黧黑，也不会暗黑色，无诸可恶之相，这个嘴唇就是非常的端正。嘴唇是看一个人的邪正，一个人的心术看嘴唇，嘴唇平正就这个人心术就比较正。这是口相的功德。
我们看第三个，鼻相的功德。
鼻不匾? ，亦不曲戾。
你的鼻子不会匾?，这个?就是鼻子凹陷了。亦不曲戾，鼻梁不正就曲戾，不会有这种鼻梁不正的情况。这是鼻相功德。
我们看第四个，面相的功德。面相等于是总说，全部的五官都在里面了。看面相功德。
面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满。眉高而长，额广平正，人相具足。
这个面相的功德，你这个面色不会暗黑，也不会狭长（就是有些人看起来特别消瘦）。面部也不会有窊曲的情况，就是凹陷、弯曲这种不可喜相，众生不喜欢见的相状。嘴唇跟舌头、牙齿三种，彼此搭配得非常的圆满，悉皆庄严美好。鼻子修长高挺。面貌没有凹陷、歪斜的情况，五官端正。眉高而长，眉高而长是长寿相，眉长于眼，眉高于耳。眉毛比耳朵还高，眉毛比眼睛还长，这两个都是长寿相。额广平正，这是智慧相，这个额头高广平正。总而言之，人相具足，一切的福德庄严之相通通具足。这个是指的你来生的一个福德庄严相。
我们看第四个，见佛闻法。
世世所生，见佛闻法，信受教诲。
你今生劝人家听《法华经》，你跟十方诸佛结缘。因为十方诸佛都是依止《法华经》的真如本性的开显而成就的，所以你等同跟十方诸佛结缘，所以你来生就能够遇到佛陀，乃至于听法。
这个地方讲到四种功德，诸善俱会、智慧——六根明利、福德庄严跟见佛闻法。这四个非常圆满，你本身福慧具足，你又能够跟诸上善人俱会一处，来生又能够见佛闻法。
不过，蕅益大师说这四种功德，它的判定“随其功力，或一或二，或具不等”。功力也是前面说的，你就是听闻妙法之广略，领受法义之浅深。
《法华经》是这样，你不管事修怎么做，你是劝一百个人、劝一万个人都没关系，它的判定还是你的内心的理观，说到底还是这样。就是你这一念的随喜，到底你体验多少，体验有多广有多深，来判定这四种功德你是具足一个，还是具足两个，还是三个、四个。就是“随其功力，或一或二，或具不等”，还是看你的理观的智慧来判定。好，我们先休息十分钟。
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