上一回我们谈了《撒迦利亚书》的前半部，现在我们要来看看前半部最后一段预言，这段预言讲到以色列目前的问题，这是哈该时代的问题，撒迦利亚如今也要面对，但是这个问题很有意思。
距离他给那些鼓舞人心的异象已经有两年之久，那个时候他为祭司约书亚加上君王的冠冕。两年后有一群人从北方来，从一个叫伯特利的地方来，这有非常重要的含意，这表示他们在两年内已经向外扩展，重建耶路撒冷以外的城镇，所以伯特利现在至少再度成了一个小村庄。有人从伯特利南下，来寻求信仰上的指引，他们来找祭司，却找到一个先知，这个问题关系到两件事：禁食和飨宴。因为这是他们的宗教生活不可或缺的两件事，他们有的时候禁食，可是有的时候却是吃大餐，禁食跟吃大餐都很重要，这两个经验耶稣都有。
他们来首先要问先知的是，定期的禁食这个问题，一年两次，在五月和七月，这定期的禁食是在记念耶路撒冷被毁，为失去这城而哀恸。他们的问题其实很简单，五月和七月的禁食还要再持续多久？既然已经回到耶路撒冷，为什么还要继续哀恸呢？这种问题在以色列每年11月都要问一次，我们还要再为二次大战的罹难者哀恸多久？尤其多数死难者的近亲都已经死了，我们到底还要为过去的惨剧哀恸多久呢？这样问其实是可以理解的，我们到底还要禁食多久？
撒迦利亚的回答很有意思，撒迦利亚他说：禁食其实很自我中心，因为是自怜，为自己感到懊悔，懊悔自己犯了罪，你不是为你的罪懊悔，而是为自己懊悔，懊悔犯罪带来的后果。他指出上帝喜悦的禁食是什么，他在这里引述《以赛亚书》，撒迦利亚显然读过其他先知书，他经常引述先知书，这里他引述《以赛亚书》第五十八章里的经文。以赛亚讲到我们应该禁止什么，应该禁止不诚实的事，禁止凶恶的事，应该慷慨、慈悲，帮助无助以及有需要的人，这才是上帝想要的禁食。不只是不吃饭，更应该慈悲、怜悯有需要的人，这话适用于今天还在守四旬斋的人。重点不至于禁食，最严格禁止的是犯罪，这样才能自由地服事他人，舍弃自我，自我才是我们应该禁戒的，舍己、为人付出。撒迦利亚的回答很有意思，他说：这正是你们被掳的原因，因为你们变得自私、变得贪婪，神要的是慷慨、慈悲，如果你们不想重蹈覆辙，就应该要记取教训。重点是要慷慨慈悲，重点并不只是在禁食而已。
接下来他们问：那节庆呢？他们被掳期间有几个节庆，但是其实节日比圣日还要多，是一些节庆，这些节庆分别在四月、五月、七月和十月。他们被掳期间每年有两次禁食和四个节庆，现在既然归回故土，那么被掳之后守的禁食和节庆该作怎么样的修正呢？
同样地，撒迦利亚说：你们的节庆都太自我中心，只是在一起开心地大吃大喝而已应该改成庆祝上帝才对吧，把它变成圣日而不是节日，应该要感谢赞美上帝带领你们归回，不应该只是聚集在一起开心的大吃一顿而已，庆祝的焦点应该是上帝的信实，你们如今回到圣山，街上再度见到许多男女老少，你们要欢喜，因为上帝会带领更多人回来，重新居住在这块地上，这才是你们守节期的方式，所以你们要从哭泣变成欢笑，从悲伤变成喜乐，这是庆祝的时刻，但是要以上帝为中心。撒迦利亚给他们一些指引，然后吩咐他们要准备好，因为会有更多的人来问犹太人，因为他们认识上帝。他要他们从宣教的角度来看，将来会有人来拉住犹太人的衣襟说：请说说你们的上帝。撒迦利亚要他们准备好。
记得有一次我在耶路撒冷，坐在一个犹太老人的旁边，我想要跟他聊聊他的上帝和弥赛亚，我说：这都是你们的，我们得透过你们犹太人来认识上帝，我们的圣经是犹太人的书，我们的救主是犹太人，这些都是从你们犹太人来的。我当时没有注意到我是拉着他的衣襟讲的，我一面讲一面拉着他的衣襟，突然间我想起撒迦利亚的话来，他说会有很多外邦人来拉着犹太人的衣襟说：我们要靠你们认识上帝，请告诉我们上帝是谁。
各位，以上就是《撒迦利亚书》的前半部，我要警告你们，其实这部分简单易懂，可是后半部就复杂了，因为他不再讲目前的情况，而是看遥远未来的情况，他接下来讲的事随时都可能发生，而且没有按照顺序。就好像拼图一样，第一次打开盒子的时候，里面都是拼图碎片，五颜六色，不知道怎么拼凑，如果盒子上没有图片，真不知道从何拼起。我很喜欢玩拼图，可是我每次玩都会作弊，我都会把盒子立起来，然后拿一片起来比对，其实这是作弊，真正玩拼图的人是不应该看着图来拼的。
《撒迦利亚书》就像没有图片的拼图碎片，那张图片在哪里呢，在《启示录》。很有意思，新约圣经《希伯来书》一章1节说：上帝在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，如今在这末世藉着祂儿子来晓谕我们。意思说，我们有了盒子上的图片，现在可以拼图了，也知道拼完后是什么图片，所以《启示录》一再一再地引述《撒迦利亚书》，从《启示录》可以看见遥远的未来是什么情形，也就是所谓末日的景况，历史进入倒数的时刻，耶稣一打开书卷上的封印，历史就会进入倒数。所以我们读这卷书，比当初的犹太人占优势，因为他们只看到碎片，不知道怎么拼凑。
可是即便如此，还是不容易懂，后半部的风格和内容截然不同，这里出现了一些诗，前半部都是散文，但后半部有一些诗。这里完全没有提到目前的情况，没有提到圣殿，也没有提到约书亚或所罗巴伯，没有异象。连上帝的名字都不一样，前半部是用“万军之耶和华”来称呼上帝，祂是万军之耶和华，但后半部只称耶和华，这是个明显的改变，感觉很不一样。以至于有些学者说后半部一定不是撒迦利亚写的，撒迦利亚为什么要改变称呼呢？有些学者的想法很古板，他们很喜欢拿剪刀剪圣经。就像玛拿西王当初把先知以赛亚切成两半，很多学者也把《以赛亚书》切成两半，说是两个不同的以赛亚写的，甚至说三个；他们也把《撒迦利亚》剪成两半，说撒迦利亚只写前半部，因为后半部太不一样了。其实后半部不一样是因为上帝用不同的方式启示他，这些信息没有标示日期，所以我们不知道上帝是什么时候给的吗，也许是几年后。
各位，《撒迦利亚书》后半部的内容是在讲未来，圣经称这些话为“默示”，你们注意到了吗？“默示”这个词其实是指沉重的东西，沉重，但是圣经通常译作默示，表达不出原意，这是个重担，有个重担来了。如果上帝曾经给你沉重的话，你就会了解我的意思，你非得讲出来才会松一口气，一旦讲出来担子就轻了，就知道重担被挪走了，这些话很沉重，让你心情沉重，非得采取行动才能够减轻重担。
上帝给他两个很沉重的信息，只有两个，一个在9到11章，另一个在12到14章。两个信息很不一样，现在我们来看看这两个信息究竟有什么含意，我认为必须分开研读这两段信息的含意，等到看《启示录》和新约圣经的时候，就会慢慢地拼凑出来默示的图像。
9到11章的焦点放在以色列民，他看见以色列国的未来、以色列国的重建，这个图像会比下一段的图像早一点实现，下一段的图像会比较晚实现，但是我们不知道确实的日期，就算是按照顺序来记录，也不知道是什么时候会发生，所以我们只能够分开来看这些图像。这里看到的是以色列的未来和以色列国的重建，这里总共有1、2、3、4、5、6，6个未来的图像，6个图像之间关联并不太清楚。第一个图像是敌人会被打败，凡敌挡耶路撒冷的都会被上帝对付，上帝不会容许耶路撒冷从地图上消失，这是上帝的城，写着祂的名字。我敢说，即使纽约、北京、华府还有新德里等等的大城市都从地图上消失，耶路撒冷还是会存在。上帝会打败他们的敌人，这块地永远都会有犹太人居住，他甚至说：非利士人会来这里和你们同住。今天的巴勒斯坦人自称是非利士人的后代，所以这个应许很有意思，“到那日，暴虐的人不能再逼迫我的百姓”，那一天还没到来，但是到了那日，“暴虐的人不能再逼迫我的百姓，因为我在看顾他们。”这只是其中的一幅图像，我们不知道什么时候这个图像会应验，但这是上帝的应许，即使要等候很多年，上帝一样会实现祂的应许。
第二个图像是一位和平君王，骑着驴驹进入耶路撒冷，这是其中一幅图像，这个图像在耶稣骑驴进耶路撒冷的时候应验了。可悲的是，耶稣应验这预言的时候，他们没有注意到这只驴子，他们以为耶稣骑驴是因为找不到马可以骑，他们根本就不明白这个信息。因为耶稣骑驴进京的时候，百姓挥着棕树枝，把衣服铺在地上，大喊着：和散那，和散那。我们以为这是天上的招呼语，哈罗、和散那，其实不是，和散那的意思是“现在就拯救我们，现在就解救我们”，这是长年受压迫的百姓心中的呐喊，他们以为政治独立来临了，以为自已来临了，这是自由战士的呐喊：和散那！他们称祂“大卫的子孙”，和散那，大卫的子孙，求你释放我们得自由，但祂不是来为他们战斗的。
如果祂是来为自由而战，就会骑马来，如同祂第二次来的时候一样，将来以色列看见耶稣再临的时候，祂会骑马来，不是骑驴，但祂第一次是骑驴，以和平君王的身份来。百姓很惊讶地发现，祂进耶路撒冷城门以后，是向左转，不是向右转，祂手上拿着一根鞭子，百姓以为祂要把罗马人赶出城，没想到祂却向左转进入圣殿，而不是向右转去对抗罗马军队所在的安东尼堡，群众就安静下来。之后祂把犹太人赶出了上帝的殿，这就难怪几天以后百姓喊着要钉死耶稣，我们要另外选一个自由斗士。讽刺的是，他们挑选的另外一名自由斗士，名字合很特别，叫做耶稣巴拉巴，这名字的意思是“天父之子耶稣。”那天有两个人的名字，意思都是“天父之子耶稣”，彼拉多就问他们想要释放哪一个耶稣，一个不为你们战斗，一个愿意为你们战斗，百姓选了那名斗士，了解他们的心情吗？他们心中大失所望，因为耶稣骑着驴来是去攻击犹太人，而不是罗马人。如果你让一群人失望，他们会立刻敌挡你，要是你不能够满足一群人对你的期待的话，那你就会有麻烦，所以几天后耶稣才会被钉死。原先大家拿棕树枝欢迎祂说：和散那！祂终于要来为我们的自由战斗。但耶稣却不是骑马来带给以色列自由，因为时候未到。
这是拼图中的一片，圣经说祂要带来公义和平安，带来公义和平安，“祂的权柄必从这海管到那海。”这一句经文也经常被人拿来断章取义地使用，像是加拿大人，加拿大的官方全名是加拿大权柄国，这个国名是取自《撒迦利亚书》，因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋，圣经说“祂的权柄必从这海管到那海”，全球只有这个国家自称权柄国，就是根据这节经文。但我很确定撒迦利亚绝对不是在讲加拿大，他是在讲耶稣将再临，从这海统治到那海。
下一个图像是大能的上帝，就在这里，我们在这里看见上帝显现，为他们争战，这里不是带着和平来。上帝要为祂的羊群来，做他们的好牧人，不像他们之前那些坏牧人，这里说祂的民必像祂冠冕上的宝石发出光辉，很美的一幅形容。
接下来这个很令人惊讶，这里在讲希腊，但还要再过很多年，希腊才会来征服这块地，那个可恶的安提阿古四世进入圣殿，竖立宙斯的雕像，杀猪献在祭坛上，又把许多妓女引进圣殿。那是最糟的时代，时间刚好持续了三年半，也就是42个月，或是1260天，正是新约圣经预言敌基督要停留的时间，在安提阿古四世统治期间，犹太人受了将来基督徒要在敌基督手下受的苦。有意思的是，异象中的第三部分预言了希腊，现在我们可以明白含意，但是我不知道他们当初怎么诠释的。
下一个图像是把分散各地的民聚集起来，带他们回家，犹太人从世界各地回到这里，你知不知道今天的以色列人是从70个国家回来的呢？今天的犹太人是从70个国家回到故土，他们带回70个国家的音乐，70个国家的舞蹈，今天的以色列文化独一无二，结合了各样的文化，也门犹太人带回最好的舞者，他们把各国珍贵的文化珍宝带回耶路撒冷。下回我们去以色列，我要带你们去听管弦乐团，你会听到全世界最好的音乐。这张图像是人潮返乡的照片，撒迦利亚说：到时候会容纳不下这么多人。很多人会回到家乡，我们现在可以看见这块拼图的位置，对于当时来讲则是预见未来。这里甚至说从埃及到亚述要筑一条大道，以赛亚曾经这样说过，但是埃及和亚述，就是今天的埃及和伊拉克，这块碎片要怎么拼进图中呢？我们目前还没有办法理解，我们只知道埃及也曾经努力带来和平。
各位，下一个图像很难懂，各国邻国的树都倾倒毁坏，中东所有的树木都被砍下，黎巴嫩的香柏树、巴珊的橡树，连约旦的丛林都倒了。今天约旦的丛林大多不见了，黎巴嫩的香柏树只剩下一些，有座山上还剩下十几棵，巴珊的橡树早已消失。我不知道为什么给我们看这个图像，可是就是出现了。
下面的一个图像是坏牧人，很奇怪。这里有个真人演出的比喻，撒迦利亚扮成牧羊人的工头，他开除了三个没有好好照顾羊群的牧羊人，这三个人把工价丢回去给撒迦利亚，30块银子。接下来一句经文说：“击打牧人，羊就分散”，这又是其中的一块小拼图，你读福音书就会知道这一片要放在哪里，对不对？后来犹大把三十块银子丢回圣殿，因为他是个坏牧人，他原先是个传道人，又能医治病人。当耶稣说：击打牧人，羊就分散。祂早就知道这些图像，并且使用这些图像。
好，以上图像都跟以色列有关，都像是拼图的碎片，这边一小块图片，那边一句话，我们现在回去看看这些图像，就可以稍微看见未来。
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