请大家打开讲义第二百八十一面。我们这一科讲到如来分别果位的功德。
果位的功德，是说诸菩萨听了前面的＜如来寿量品＞所得到的功德。在＜如来寿量品＞，佛陀把他的本地风光，所谓的法身常住、三世益物，这个圆满的佛陀超越无量时空的功德讲出来，讲出来以后对这些久修菩萨有很大的加持力。我们一天到晚在外面攀缘的人，看到佛菩萨的功德就没有那么大的加持力，但是对一个经常深入观照一念心性的人来说，那是很大的加持力。因为一念心性是通于凡夫法界，通于圣法界，也通于佛法界，只是他开显的程度不同。就像一个人不断地在挖金矿，他在挖的当中突然看到，欸，已经成功的人挖到金矿底部的时候，他得到这么好的摩尼宝珠！同一个金矿，同一个位置，他看到他最后的结果是这样的时候，对他的这种加持力是很大的。
所以，蕅益大师说，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。就是说，听闻＜如来寿量品＞佛陀开近显远讲到本门功德以后，很多人得到激励而成就了，而这么多功德“一切诸经皆所不及”。
但是，蕅益大师又强调一点，虽然成就这么多，但是这是怎么成就的呢？蕅益大师讲一个譬喻，譬如田家，春生夏长，秋收冬藏。他们的成就也不完全就是听闻这一块成就的。就像一个种田的人，他春天要先播种，到了夏天温度比较高了，欸，这个苗就慢慢地成长，到秋天就可以收割，到了冬天才能够真实地收到仓库去。所以这个意思就是说，这些听闻＜如来寿量品＞能够马上成就相似位乃至于法身的菩萨，他们是长时间的理观事修的积累。也不是说你一个生死凡听到＜如来寿量品＞就有这么多功德，不是的。他们基本上已经有长时间的理观事修。
就好像六祖大师一样，六祖大师他一个凡夫，他去送柴火给人家，那一户人家在诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，他当下开悟。但是如果我们把六祖大师过去的本门的因缘打开，那他是不可思议的境界。他今生示现是一个六祖大师，他的本地风光不可思议，他长时间的积累。就是，他过去已经吃了九碗饭了，我们都没看到，他最后那一碗饭就是听到了＜如来寿量品＞。
所以，蕅益大师意思就是说，我们也不能执理废事，有一些基本的事修的因缘也是慢慢积累的。所以这个地方讲到，这个圆会三乘入于一乘，前面的三乘的基础打得非常好，所以他一听到本门功德以后，就激发他那种观心的力量而瞬间成就。
己三、瑞表圆益
我们看己三的“瑞表圆益”。佛陀为前面的这些果位的功德菩萨授记以后，空中现出六种瑞相，来赞叹圆教的修学的因果。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一 切诸大菩萨及四部众。
第一个瑞相是空中雨下曼陀罗华，空中散花。这个曼陀罗华翻译成中文叫适意花，就是你看了以后会特别舒适安稳。那么它们散在哪里呢？散在百千万亿宝树下的这些十方分身的诸佛的身上，也散在七宝塔当中释迦牟尼佛跟久灭度的多宝如来——两个共坐法座——的身上。这个曼陀罗华是表法，是什么意思呢？表示我们在因地修学的理观的智慧，就赞叹这个理观的智慧。这理观的智慧，你内观真如以后，你感受到内心真如的加持，所以你感到舒适安稳，这是第一个，因为你摆脱了因缘所生法的业力跟妄想的干扰，暂时摆脱了。
看第二段。
又雨细末栴檀、沉水香等。
前面是雨花，这个地方是雨香，雨香瑞。那么雨下什么呢？细末栴檀，就是栴檀香的粉，或者沉香等等。这个香表示事修法门。前面是理观，这个花是理观，理观的花让一个人安稳舒适。这个香表示大乘的戒定的真香，这个香有离垢清净的意思，它能够排除这种污秽的垢气，所以戒定法门能够调伏烦恼、增加福报。这指的是福德的事修，这个雨香是事修。
这个理观、事修，属于自利法门。这以下看利他。
于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。
利他当中，菩萨最主要的就是说法。这个说法就是用“天鼓自鸣，妙声深远”来表法。在整个《法华经》当中，说法是很重要，说法布施很重要。你不仅仅是信解、观照，一定要透过说法，因为你讲给别人听，你自己更懂了。他就是靠着这个说法来增长自己的观慧。这个说法，是表示法音宣流，破除愚痴。因为这个鼓，它的声音有警觉的功能。凡夫众生一天到晚向外攀缘，他很痛苦，你叫他内观真如，他虽然业障不是马上消掉，至少他内心能够安稳下来。他一内观以后，他摆脱了因缘所生法。所以这个就像鼓，它能够震撼人心，警觉人心。
又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、 摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。
下化众生，当然第一个是法音宣流的说法，这以下用慈悲跟功德的摄受。这个天衣指的是什么？就是慈悲忍辱衣。你一方面口轮的说法，你还有这种所谓的意业的慈悲，还有身业的璎珞，这四种璎珞。这四种璎珞表法，表示戒、定、慧跟陀罗尼。
所以，菩萨度化众生，以口业的说法、意业的慈悲、忍辱，还有身业的戒、定、慧、陀罗尼的功德来摄受众生。而这些摄受“遍于九方”，就是上方除外，因为它是下化众生，在十方里面扣掉上方。
前面的理观、事修是自利，说法摄受众生是利他。自利利他都是属于因地，前面四个都是因地。
这以下五跟六讲到他的果地功德。
众宝香炉，烧无价香，
自然周至，供养大会。
前面的因地的修学，最后招感的是“众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会”。透过众宝所成的香炉，从地上而往上烧的时候，能够周遍法界。表示这个菩萨透过前面的自行化他，福慧功德慢慢地广大圆满。这个香表示福、慧两种功德。
一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
这以下讲到幡盖跟赞叹。在诸佛上，突然间在空中有诸大菩萨现前，这诸大菩萨就执持幡盖。这个幡盖表示的是菩萨的菩提愿力，幡盖能够去庇荫众生。这个幡盖它不是一个，它是一个接一个、一个接一个，辗转相接，一直上至大梵天。这个大梵天表示第一义谛，功德圆满。与此同时也出微妙音声，来歌颂赞叹诸佛成就的法身的功德。
这一段的表法，等于是把整个一佛乘的因地跟果地作了一个说明。
首先我们看一佛乘的因地。它这个因地是这样子，它的因地是从虚空降到大地。你看虚空当中降下的花、香、说法、音声乃至于种种的璎珞等等，那表示我们在因地的时候，修理观的时候是怎么样？万行会归一心。所以我们一开始，从凡夫到法身菩萨的时候，基本上都是观心法门。不管你修什么法门，都是开显你自性的功德。你修布施，你不能执着布施的法，因为你一执着布施的法，你就陷进布施的法执当中了。在成长过程当中，你执着哪一个果报，你就被它限住了，就是“法性量等虚空，众生发心自小”。本来布施法是通于十法界的，它是开显你自性的功德，但是你一执着，你真如的功德就没有了。
它是这样子，诸位！你生命当中你只能二选一。你追求因缘所生法的功德，真如的功德就消失掉了；你放弃了外面的功德，真如就会报答你，就这样子。你说我两个都要，没有这回事情，除非你是佛陀。佛陀才能够既有法身，又能够有因缘的应化身，能够总包真如的功德跟因缘的功德，那只有佛陀，“佛为法王，于法自在。”我们凡夫只能够选择一个。你布施的时候，你选择我贪求这个布施的福报，真如的门就关起来了，就跟你没关系了，因为你要的是因缘所生法，你就是变成一种有漏的因缘果报。
诸位！我们要想一个问题：同样的布施，有些人布施变成生天或者人间的福报；有些人布施他是开显法身的功德，成就摩尼宝珠。你就想一想，这个差别在哪里？就是向外攀缘跟内观的差别。这《法华经》讲的就是真如，当你所有的修行都不想回报的时候，真如就要回报你了。就是说，我不追求外在的，我只是透过布施开显我自性的功德，那真如的门就为你打开了。就是说，因地的时候，真正一佛乘的修《法华经》的人是从空性掉到大地，他的所有一切都是为了开显法身而做的，叫万行回归一心。
从果地来说，大地、烧香、宝盖，也是从大地不断地增长到虚空，所以果地刚好是相反。你成就圆教初住的般若道，到方便道的时候，它开始怎么样？又回到因缘所生法了。就是我们在破无明、证法身之前，我们所有的因缘所生法都不能攀缘，你所做的一切都是要回归真如。等到你圆教初住以后，你就可以从真如再开始从空出假历练。而你历练当中那是不可思议，你在因缘当中历练，同时也增长你的法身，增道损生。所以，因地从虚空回归大地，果地从大地回到虚空，这么一个表法。这讲到前面的般若道，强调万行一心；后面的方便道，果位来说是一心万行。这表法是这么一个情况。
戊三、结申众 领解 分三：己一、颂时众得解；己二、颂如来分别；
己三、颂瑞表圆益
我们看下一段，戊三的“结申众领解”。弥勒菩萨就总结大众的领解。
己一、颂时众得解
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法 昔所未曾闻
世尊有大力 寿命不可量
无数诸佛子 闻世尊分别
说得法利者 欢喜充遍身
弥勒菩萨代表大众来向佛陀白告，说明他内心的理解。他说，“佛说希有法”，佛陀您老人家把您自己的本地风光开显出来，原来您所谓的成佛不只是今生的八相成道，而是真正的背后的法身功德，还有您过去无量无边的示现。这个是其他的阿含、方等、般若经典里面，我们过去没有听闻的，就算有片段，也没有像＜如来寿量品＞讲得那么详细。这看得出来佛陀有广大的因地，所以招感圆满的无量的寿命。无数诸菩萨佛子，听到世尊广泛分别宣说这个法身常住的功德以后，得大法利——法利就是前面说的成就法身、成就相似位，“欢喜充遍身”。
为什么这些法身菩萨们听到法身常住能够得大法利呢？
蕅益大师解释，他讲一段开示说：“原本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。”五小段，我们解释一下。
第一个，“原本垂迹，处处开引。”圆教的修行是圆妙的，但是它要有一段时间的酝酿。就是佛陀从初证法身以后，最初的垂迹，就开始处处地示现八相成道来开引众生，跟他有缘的众生就种下了一个菩提种子。比方说，如果你无量的生命当中，你今生是第一次听《法华经》，就是你过去都没有听过，这是你第一次，那就是你种下了一个种子。你可能听得一知半解，也没关系，至少这个种子种下去了。
然后呢？然后“中间相值，数数成熟”。释迦牟尼佛来到娑婆世界不是一次，他中间，从最初的本门成就法身以后，数数来到娑婆世界，那么前面种下种子的就是慢慢地成熟。如果你第一次听《法华经》有点吃力，你来生再听的话就没那么吃力了，因为你已经有种子了。你今生是把种子勉强地强熏，强熏圆顿妙种，勉强地种下去，完全靠仰信，那也没关系。但是你来生再听第二次就不一样了，它就怎么样？从种子慢慢地慢慢地成熟。
到了今生，释迦牟尼佛这一期应化的时候，“今世五味，节节调伏。”佛陀在前面的华严时、阿含时、方等时、般若时再慢慢地调伏，慢慢地成熟，调伏。
最后在这个法会，最后的＜如来寿量品＞正式地结果、脱落，“收罗结撮，归会法华”，就把前面的因地的修学，全部透过《法华经》的功德。
所以，前面的功德是有一定的积累的，不是今生了，是生生世世地从种子到成熟到脱落。是这么一个情况。这个叫做“得法利者”。
己二、颂如来分别
我们看下一段，己二的“颂如来分别”。
或住不退地 或得陀罗尼
或无碍乐说 万亿旋总持
或有大千界 微尘数菩萨
各各皆能转 不退之法轮
复有中千界 微尘数菩萨
各各皆能转 清净之法轮
复有小千界 微尘数菩萨
余各八生在 当得成佛道
复有四三二 如此四天下
微尘诸菩萨 随数生成佛
这个地方讲到证道，证道的功德。“或住不退地”，就是无生法忍，圆教初住。“或得陀罗尼”，就是圆十住。“或无碍乐说”，就是十行的假观。“万亿旋总持”，万亿旋陀罗尼，这个是十回向，讲到中道的实相观。或有大千世界微尘数菩萨，“各各皆能转”不退法轮，这个是圆教的初地，圆证三不退。复有中千世界微尘数菩萨，“各各皆能转”清净法轮，这个是圆教的二地。复有小千世界微尘数菩萨，“余各八生在”，就是有八品的生相无明，当得成佛。
“复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛”，可能是七品、六品、五品、四品、三品、二品。这个讲到证道的。
下面看看等觉。
或一四天下 微尘数菩萨
余有一生在 当成一切智
等觉菩萨就是剩下最后一品最微细最微细的生相无明。当然这个时候他也在等待因缘，等待他的因缘成熟。他在成熟众生，庄严净土，他也等待他未来所度化众生的根机成熟。这一生补处。
看下一段的果报。
如是等众生 闻佛寿长远
得无量无漏 清净之果报
如是等以上所说的众生，听闻佛寿长远、功德圆满的时候，得无量无漏的清净果报。这个无量无漏，就是拣别二乘的功德是有量的无漏。其实三乘的果报，权果都是无漏的，因为他没有生死烦恼的问题。但是他们的果报在哪里？有量，因为他有所得。你一旦执着水泡，你就失去了大海了。所以一个人没有会归心性，为什么不能成佛？因为你永远是有量的无漏，不能变成无量的无漏的果报。
看最后一段。
复有八世界 微尘数众生
闻佛说寿命 皆发无上心
这个讲到相似位。有八世界微尘数众生，听闻佛寿无量以后，产生了胜义菩提心，相似的胜义菩提心。
这个地方我们讲一下“无量无漏”这个内涵。诸位！我们想一个问题：佛陀的功德为什么能够无量？就是他成佛以后为什么能够尽未来际地受用常乐我净而永远不会停止？按说他的因地是有限的，因为就算你现在开始发心，到成佛，你的时间是算得出来的。为什么用有量的因地能够招感无量的果报呢？这是很重要的关键，这表示佛陀的功德不完全是修来的。如果所有的法门都是因缘所生法，那佛陀的果报一定有用完的一天。比方你说，好，你修三大阿僧只劫吧。你的因地三大阿僧只劫，那你果报受用应该也是三大阿僧只劫。那你三大阿僧只劫以后呢？果报受完，你应该回到凡夫位了，因为你的果报被你花光了。
但是，我们看＜如来寿量品＞不是这样讲。佛陀是说，我成佛以后是法身常住，是三世益物。什么叫三世？过去无量，现在存在，未来也是无量。那这个关键在哪里呢？就表示说佛陀的功德是你内心本具的，本具的东西就没有什么永不永远，就你本来就是具足的。
所以，这就讲到这个“修德有功，性德方显”。就是因为你本来就无量。其实我们因地的心就是无量，因为我们攀缘心，我们没有发觉。而佛陀内观以后，把我们无量的这一块开显出来了，这个就是所谓的性具。
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