一般是这样子。初学者，你不要跟他讲忍力。对初学者是鼓励他冲刺。初学者的操作，他是以行力为主。因为他精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。但是老参要注意，你没有太多本钱去耗损你的功德了，老参就要重忍力了。因为论行力你是赶不上年轻人了，所以，老参是重忍力，就是安忍不动。
所以，这个行力跟忍力是一个人的五度能不能成就的关键。你要能够遇到逆境安忍不动，在顺境的时候你又把握机会不断地增上进步，那么你前面的布施、持戒、禅定这三度才能够进步。
前面的五度，佛陀讲出一种殊胜圆满的五度，这以下正式跟一念信解相比。
是人于百千 万亿劫数中
行此诸功德 如上之所说
有善男女等 闻我说寿命
乃至一念信 其福过于彼
若人悉无有 一切诸疑悔
深心须臾信 其福为如此
假设有一个人，他在百千万亿劫数当中修学前面的五度，就正像前面所说的，圆满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟下面这个善男子、善女人。这个人没有修五度，但是他闻佛寿命，知道佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的坚定的信解。佛陀说，你这一念坚定的信解的功德，超过前面的万亿劫数中的五度。所以，“若人悉无有，一切诸疑悔”，假设这个人对于佛陀的法身的功德是圆满的，而这个法身又是我心中本具的一念心性观照所成就的，能够深信不疑，乃至于一念的坚定的深信不疑，你的福报就超过前面五度了。
蕅益大师在解释这一段——一念信解超过这个圆满五度的时候，他是从有漏无漏的角度来说的。就是说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你缺乏般若波罗蜜，你就缺乏内观的智慧，那表示你这个人是怎么样？心外求法。你的心是向外去追求的，那变成一种外在的福德。
诸位！福德，不管再怎么多，它毕竟是外在的福德。也就是说，它不能对你内心的烦恼业力产生清净的效果，因为你缺乏般若波罗蜜。这就是为什么说“六度无般若，空成有漏因”。就是说，你福报很大，你来生是一个大富长者，甚至于做转轮圣王，然后你这个忍辱波罗蜜也修得好，你也很庄严，禅定也很深，那问题是，那又怎么样？你还是一个生死凡夫！关键在这里。就是说，你这种五度的福德不能去改变你内心的烦恼，不能消灭烦恼，你还是轮回中人。所以你那个福报是生灭法，它的本质就是生灭法，不管它多大，它的本质就是生灭的，有漏的。
而你一念的信解，诸位，一念的信解是内观的。你启动你内心的清净力跟具足力，你照耀你心中的虚空跟大地，你的生命从此从根本上彻底改变了。所以，一念信解是解决核心的问题，就是从你的颠倒妄想——核心切进去。而你这个福德修完以后，你该打什么妄想，你还是照打，你在你的高深禅定、广大福报当中，你以前有什么习气，原封不动！因为五度不能改变你内心的烦恼业力，它没有那种解脱的力量，它没有清净的功德，因为它是有漏的福报。所以，缺乏智慧的时候，你前面五度就是有漏的福德，就这样子而已，对你内心的增上、对你内心的清净没有帮助。而你一念的信解是一种清净的、无漏的。有漏跟无漏是不能比的，这个不是数量多少的问题，这本质上就不一样。
蕅益大师从有漏无漏来解释。一念信解是无漏，前面的五度的福德虽然广大，它的本质是有漏，所以这两个是不可比况的，不一样。
辛二、颂位行不退
我们看辛二的“颂位行不退”。先看第一段。
其有诸菩萨 无量劫行道
闻我说寿命 是则能信受
前面是用福报来比况，这以下从善根不退来赞叹一念信解。说有一个菩萨，这个菩萨他过去无量劫中行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的菩萨道。他的智慧比较薄弱，但是他经过长时间的事修的五度以后，他在《法华经》听到佛寿无量、法身功德常住，他也能够信受。蕅益大师解释，这个菩萨是钝根菩萨。就是说，钝根菩萨他长时间地事修，他也没关系。因为佛陀在《法华经·方便品》有说，你只要是修学佛陀的法门，你迟早会悟入心性的。因为佛陀在施设三乘法门的时候，他就有一种暗中的向于真如的力量，所以，你事修久了，你也可以产生一念的信解。这是讲钝根，经过事修，慢慢地也可以产生信解。
那么信解以后，看第二段。
如是诸人等 顶受此经典
愿我于未来 长寿度众生
如今日世尊 诸释中之王
道场师子吼 说法无所畏
我等未来世 一切所尊敬
坐于道场时 说寿亦如是
“如是诸人等，顶受此经典。”这个“诸人等”，包括钝根的，经过无量劫的行菩萨道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心听《法华经》，他就马上一念信解。没关系，不管钝根、利根，只要你能够信解，而且欢喜受持《法华经》，你自然会发愿。这一点很重要。你信解以后，你自然会观照。因为你知道你心性本来清净、本来具足，你当然会想要去花更多的时间去经营你的内心，因为它是你的根本，这一切的生命是你的内心变现出来的。你产生观照以后，你自然会发愿，一定会发愿的，发愿要成就的。
发什么愿呢？“愿我于未来，长寿度众生。”我也能够成就法身的功德，由法身而所谓的从本垂迹，产生应化身。就像今生的释迦牟尼佛一样，他出生在尊贵之家，诸释中王；然后他在尊贵当中，就开始出家；出家以后，在道场安坐而成佛；成佛以后，转法轮，“说法无所畏”。所以愿我等于未来世中，“一切所尊敬”，成就三十二相八十种好的庄严美妙的应化身，而且这个应化身安住道场的时候，也是为一切众生宣扬《法华经》的一佛乘的思想，来说明法身功德常住的概念。
这个地方讲到，你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。诸位！我们学《法华经》的特点在哪里？它不是产生观照那么简单，它会让你所有的善根都比别人坚固。所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛。
我们凡夫最大的麻烦就是退转的问题，尤其净土宗。就是说，我在平常的时候，我身体没有什么大的毛病，我把冷气打开来，我把那个密闭的窗户关起来，电话暂时离开，我可以专心地念一千声佛号，每一句佛号清楚分明。可以。
但是现在问题来了，我怎么知道我这个功力在临终的时候能够表现出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就觉得心甘情愿了。那这件事情，你怎么知道，你平常的功力，在临终的时候，内忧外患，在加护病房，在别人甚至于哭闹的情况之下，你还可以把你的信愿的善根现出来呢？这个就关键了。这种关键你没有弄清楚，那你的往生永远充满着不确定，就不知道，也没有人知道你临终会怎么样。因为你的成败是由外境决定的，那谁知道你临命终是怎么样呢？谁知道你是怎么死亡的呢？
所以这个地方，《楞严经》就提出一个概念，叫做不生灭心跟生灭心的观念。就是说，如果你的善根是假借因缘法——外境建立起来的，这是生灭因缘。第二个，你的善根是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。
我们举一个例子来说明。比方说临终见佛往生好了。如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说，你的信解，你对极乐世界的信心跟了解，是来自于“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，依报庄严，“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，好，你依止这句话而建立信解，也可以。那么这样子讲的话，你往生只有一种情况，就是有来去。阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后他再把你带走。阿弥陀佛从十万亿佛土来，再把你带到十万亿佛土去。所以你的心中是向外期待阿弥陀佛来接引。这种从因缘建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生灭心。
生灭心，《楞严经》叫做离尘无体。就是你最好保证，你临命终的时候是安稳的状态，你一旦发生车祸或者是你临命终时候有重大的病痛，拖了很久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会动摇。因为你的信解是从外境安立的，而从外境安立信解的时候，你一定要在风平浪静的时候你的信解才建立起来。就是它有很多因素，因为因缘法就是，诸法因缘生，它很多条件。任何一个条件一变，这整个因缘就变化了。也可能你临命终的时候，你还没有死亡，你认为你要死了，而阿弥陀佛是临终才来，所以你久等阿弥陀佛没有来，你就开始怀疑了。所以，你一旦把阿弥陀佛跟极乐世界建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了。就不是阿弥陀佛的问题了，你因为你自己在那边打妄想，你很容易产生妄想。
但如果你今天把阿弥陀佛跟十万亿佛土建立在你内心本具——这十万亿佛土是我心具，是我心造。我内心本具，我用忆佛念佛把我心中本具的阿弥陀佛现出来。所以这个往生叫做什么？叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没关系。
在净土宗有一句话很重要，叫做“生则决定生，去则实不去”。就是说，往生，你建立在理观的基础上，那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来没关系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没关系，跟你临命终你的身体是什么情况也没关系，因为心性是超越因缘的。
所以这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的、怎么理解的，这个因地。你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。所以他这个善根不退来自于内观所成就的。
而这样的善根，你只有从《法华经》下手，没有其他的法门。就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样。你看有些人布施，他不退，因为他布施的善根是建立在我这是开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系。我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓。因为我一开始的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以，你怎么变化，那跟我没有关系了。所以他的布施的心坚固。
所以，所有的不退，都是因为跟内观的智慧结合才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满了不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人的业力，是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。
辛三、颂深心信解
若有深心者 清净而质直
多闻能总持 随义解佛语
如是之人等 于此无有疑
这以下是解释，为什么有些人能够成就“一念信解”呢？它的条件是什么呢？
他提出三个条件。“若有深心者。”蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就是这个人过去生有栽培大悲心。第二个，“清净而质直”。蕅益大师解释，这个是着忍辱衣，你那个忍辱，安忍不动的力量很强。第三个，“多闻能总持”。你不但广学多闻，还能够总持里面的要义，而且还能够随顺义理来为人解说。这个就是蕅益大师说的坐法空座。因为你能够具足慈悲、智慧、忍辱的关系，你就容易对《法华经》产生内观的一念信解。就是这个人大乘善根具足，所以他就容易进入一佛乘的思想。
我们前面说过，弘经三轨——入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，这三个是跟四安乐行有关系，你修四安乐行才有可能成就弘经三轨。所以说到底还是跟四安乐行有关系。就是你这个人，你平常的身业是调柔寂静的，不会冲动；口安乐，你平常也不喜欢讲别人是非的，和合无诤；意安乐，你这个人平常就对人慈悲善巧；还加上你的菩提愿力。你这四安乐行具足，你就容易进入一念信解。就这种人“于此无有疑”。先讲出什么人能够一念信解。
己二、解其言趣
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。
前面一念信解是四信的第一信，这是四信里面的第二信。他不但一念信解，还能够解其言趣。我们看经文。
“又阿逸多，若有闻佛寿命长远”，而且能够“解其言趣”。“一念信解”，它是对真如这种清净力、具足力的信解，偏重理观的。那么“解其言趣”，他们不但是理观，他还可以跟因缘的事修结合起来。就是理观不碍事修，事修不碍理观，他把理事能够圆融无碍。那么这个人，“是人所得功德，无有限量”，能起如来无上的中道智慧。
“解其言趣”，古德解释，“一念信解”是闻慧，“解其言趣”是思慧，更深入了。这个思慧有两个特点：第一个，他法义是融会贯通，他把理事融会贯通；第二个，他能够善巧为人说法。一念信解，他没有融会贯通，他只能自受用，他不能把自己的道理讲出来，他不可以。所以他这个功德来自于，他融会贯通以后他可以善巧为人说法了。
己三、闻持供养
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德，无量无边，能生一切种智。
闻持，就是前面的一念信解、解其言趣，就对整个一心三观的思想能够闻，而且能够受持。那么再加一个供养，我们看他怎么供养。
“何况广闻是经”以后，“若教人闻”，或者自持，或教人持，或者自书，或教人书。重点是下面，他不但能够闻持，还能够以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯等来供养《法华经》的经卷，他可能是在诵《法华经》的时候用各种香花、幡盖来供养《法华经》。那么这个人的功德无量无边，能生一切种智，能够帮助我们早一点成就中道智慧。
蕅益大师说，一念信解、解其言趣是了因慧性，是智慧观照；而这个“闻持供养”是偏重缘因善性，就讲到福德资粮。我们虽然理观是内善根，理论上是跟福德没有关系，事实上是有关系。因为我们是业报身，你如果业障太重，你要诵个经也坐不住，要拜个忏你也拜不下去，那就形成障碍了。因为，你很多的理观初开始要靠身口意的事修来带动的，靠诵经、靠拜佛来带动的。
所以蕅益大师说，理观的善根就像一条船，它是一个船体，正行。但是你这个船上面要有一些桨，要有一些风帆，你才有办法前进。这个福德就是船上面的一些前进的工具，你要有一些桨、风帆来带动你慢慢地去进步。这个福德，它还不是说拿来受用快乐，这个福德某种程度是破障的。
在经典上说，这个福德它不能消灭你的业障，但是它可以怎么样呢？它可以淡化你的业障。淡化，经典上讲一个譬喻。佛陀说，你用一个小杯子，你撒了一把盐，这个盐分就很重，因为那个杯子太小，水太少。如果说你今天修福德，你就把小杯子换成大杯子，你这个水加很多。即便同样的盐分，但是你水加多了以后，这个盐尝起来就淡了。就是水不能减少盐的数量，但是它可以让盐尝起来淡化了，它冲淡了。
福报就是这样，福德亦复如是。所以你这个人有点业障，他也有业障，但是同样的业障，这个有福报的人他看不太出来，这是福报的摄受。它不能够把业障消灭，但是福报可以淡化业障的力量，就像这个盐水里面加水一样。所以，你要不修福报，你如果业障太大，你就有障碍。所以要修点福报，虽然我们不是享受快乐，但是能够把业障淡化一点，是这么一个情况。这第三信，闻持供养。好，我们休息十分钟。
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