庚二、重颂 分三：辛一、颂格量功德；辛二、颂位行不退；辛三、颂深心信解
请大家打开讲义第二百八十四面，我们看庚二的“重颂”。
这一科是讲到 ＜分别功德品＞。这一科的经文分两段，前半段是分别久修菩萨听完《法华经》所成就的果位的功德。《法华经》的果位只有一个，那就是成就法身。成就法身，又产生各种的功德妙用，这是前半段的正宗分。后半段就进入了流通分，就是讲到初心菩萨的因位的功德——因地的修学所成就的功德。因位功德又分成两段：第一个是“现在四信”，第二个是“灭后五品”。因位功德的重点不是成就法身，它是要成就理观的智慧，就是你从一个一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎么样把理观建立起来。有两个方法：
第一个，如果你是利根人，你可以直接从信解下手，直接透过你的信解、观照，而趋向于真如的观照。这是利根人。一般我们这些佛陀灭度以后到末法时代的钝根人，从理观契入就有点困难，所以我们必须透过读诵、说法、六度这种事相的历练，才可以契入，就是从随喜下手。就是两条路：一个是从信解直接契入理观，这个是佛世的利根；而灭后的钝根必须从随喜，透过一些读诵等等的事修才可以契入。当然，最后结果是一样，都是到相似位。
现在讲到的就是“现在四信”的第一信，就是“一念的信解”。这个信解，到底是信解什么东西？说你学《法华经》，你到底相信什么真理？第一件事情，你相信诸佛所证的法身就是众生本具的心性，所谓自他不二。就是说，我这一念心跟佛陀的心本质是一样的，只是作用不同而已。这个就是信解。
我们举一个例子来说明。我们从前面《法华经》的譬喻可以看得出来，我们每一个人的心中有两种东西是本具的，一个是清净，一个是具足，这两种功能是本具的，就好像我们一念心中有一片广大的虚空跟一片无边的大地。这个虚空跟大地都是本具的，但是因为我们长时间没有经营我们的内心世界，我们凡夫的重点叫做心随境转，我们把所有的精神体力都放在追求外境上面，就是《楞严经》所说的心光外泄。我们内心的虚空跟大地长时间没有经营的结果，就是虚空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我们内心的一念心性给荒废了。直到有一天，我们学习《法华经》以后，产生一念的信解，就是我们心中出现了第一道的光明，这个光明就照了两个东西：一者照了虚空，以空观显现虚空的清净；二者照了大地，以假观开显大地的本愿。
所以，从因位来说，如果从《法华经》的因功德跟果功德，我们因地要做的第一件事情就是先修空观，一心即空的空观，先把虚空，暗淡的虚空，恢复清净，就是成就清净心，了生脱死。然后再用假观去开显大地的愿力，把那种无量的法身的功德开显出来。这要各种的三昧、陀罗尼、无碍的辩才、各种的善巧说法等等，就用假观开显大地的各种功德庄严。就是它是两个方向——因地强调成就清净心；果地强调成就菩提愿，跟众生感应道交，普门示现。
有一个禅宗的大德开悟以后，他讲一句话说，“打破虚空笑满腮，玲珑宝物豁然开”，其实这个地方就是讲《法华经》的因功德跟果功德。我们要做的第一件事情就是打破虚空。它这个虚空不是《法华经》的虚空，《法华经》的虚空是譬喻清净心。它这个虚空是《楞严经》的虚空，《楞严经》的虚空是譬喻三界有漏的果报。因为三界的有漏果报都是依虚空而住，所以你把三界的虚空打破了，三界的果报就消灭了。
所以，一个开悟的人一定会先成就清净心。理可顿悟，虽然理论上是一心三观，即空即假即中，但是因位的菩萨下手处偏重一心即空的思想，因为你要解决生死问题。当然，我们也可以透过一心的空观，再配合外在的四念处，理观事修。
总而言之，从因位的角度，就是我们现在因位的角度，要做的就是把你内心本具的清净心给启动起来。因为我们内心的那一道光明的观照，把清净的虚空的功能恢复。然后，了生死成就以后，开始去开显大地，“玲珑宝物豁然开”，就开显大地无量的功德庄严。所以它是两个阶段。我们现在讲的是因功德，是开显内心的清净的功德。这个地方有四个阶段，从“一念信解”到“深信观成”有四信。
那么，这一段重颂是指什么呢？是对“一念信解”的功德进行校量的一个重颂。这地方有三段。
辛一、颂格量功德
看第一段的“颂格量功德”。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧 于八十万亿
那由他劫数 行五波罗蜜
于是诸劫中 布施供养佛
及缘觉弟子 并诸菩萨众
珍异之饮食 上服与卧具
栴檀立精舍 以园林庄严
如是等布施 种种皆微妙
尽此诸劫数 以回向佛道
格量“一念信解”的功德，这地方有两大段，第一段先别明五度的相貌。别明五度相貌，我们来先看第一段，讲到布施度。这个布施度是怎么修呢？
“若人求佛慧。”这个人基本上受了菩萨戒，他发了菩提心，发了无上菩提心，那么他用八十万亿那由他（那由他就是千亿）这么多的劫数的时间来修习五度。
这当中先讲布施度。“于诸多劫中”，在前面所说的这个诸多劫中，他用财物跟资具来供养谁呢？供养佛陀、供养这些二乘的弟子跟大乘的菩萨，简单地说，供养佛法僧三宝。
他怎么供养呢？“珍异之饮食，上服与卧具。”他用特别珍贵希有的饮食跟美妙的衣服，还有各种珍贵的卧具，就是四事供养，供养三宝。这是第一种供养。第二个，他甚至于用栴檀木，用非常珍贵的栴檀木建立精舍。这个精舍的周围还建立了各种园林，这个园林就是经行、打坐用的园林，来庄严这个道场。“如是等布施”，这包括前面的用四事供养三宝，建立道场来供僧宝安住，前面所说的各种殊胜的布施。“种种皆微妙”，这个“种种”包括质，也包括量。它的质地特别的珍贵，数量也特别广大，又特别的美妙。“尽此诸劫数，以回向佛道”，而且他还把这个布施的功德回向无上菩提。
那么他提出这种布施，我们先来看看他这个布施的功德到底是怎么回事。一般我们从因缘所生法来说，校量布施的功德有三个重点：第一个，能布施的心。我们从这个地方来看，他布施的心是虔诚恭敬的，应该是一个具有信仰的三宝弟子。他布施的心，对三宝是虔诚恭敬的。第二个，所布施的境。他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真实的佛陀，还有真实的阿罗汉跟真实的诸大菩萨。这可是一个殊胜的福田，所以他所布施的境也是圆满无缺的。第三个，他的辗转相续。他是布施一次还是布施多次？经典上说，他是经历了八十万亿那由他劫。那就不是一次两次了，他的时间也是无量无边。
所以，我们看他的心境相续来说，这种布施基本上世间难比了。这是一个殊胜微妙的布施，他未来即将招感广大无边的福德。这种布施是非常殊胜的布施。这先举出这一个布施的功德，后面再跟“一念信解”做比较。这是讲到布施。
我们看第二段，讲到持戒。
若复持禁戒 清净无缺漏
求于无上道 诸佛之所叹
这个人不但是修布施，他还持戒。他持什么戒呢？持这个“清净无缺漏”。“清净”指的是摄律仪戒，“誓断一切恶”，“无缺漏”是包括后面的“誓修一切善，誓度一切众生”。他把菩萨的三聚净戒全部如法地奉持，而且回向无上菩提。这样子的一个持戒是十方诸佛之所称叹的。
前面的布施在修习福报，这个持戒是修什么？修尊贵。就是你不但有福报，你会生长在有权贵的家族，就是你那个地位特别值得尊重，高尚的权贵。在印度来说就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于尊贵的家族，这是持戒而来的。
我们看第三个，忍辱。
若复行忍辱 住于调柔地
设众恶来加 其心不倾动
诸有得法者 怀于增上慢
为斯所轻恼 如是亦能忍
修完持戒以后修什么呢？修忍辱波罗蜜，他内心安住在调柔寂静的状态。这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立。你有对立，你就刚强。他基本上是用一种很平和的心态面对一切的人、事、地、物，用一种调柔寂静的、没有对立的心来面对一切的外境。他不但是调柔，他还禁得起考验。“设众恶来加，其心不倾动”，即便有一些不如意的外境来干扰他，他也不会产生瞋恚、躁动不安的情况，他是禁得起外境的考验的。这是针对境。
这以下针对人。即便“诸有得法者，怀于增上慢”，即便是这种三乘权法的修行者，在修行当中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以为禅定就是圣道，所以他产生了未证言证、未得言得的增上慢。这个都是法执引起的。这种增上慢人就去轻视、去恼害这个菩萨。但是这个菩萨对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。
这个忍辱就像一个仓库一样。所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心。所以以前我们的慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难。他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，但是他禁不起你对他一句话的批评。就是忍辱波罗蜜这个德行是很难修的，就是你一定要把这个“我”放掉。
我们看《法华经》，《法华经》六度里面是重视忍辱的。你看它讲到这个《法华经》的三种德行——入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可见得这个菩萨忍辱的重要。也就是说，你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库。没有仓库，你的福报、你的功德放到哪里？放在马路旁边，随时会丢失。就是说你这个人成不了大器。忏公师父常常说，忍辱以积大德。你一个人忍不住，你这个人你怎么修，你管不住你的心，福报就不大了，因为你没有仓库来保护你的福报，你的福报没办法积累。所以这个地方，忍辱是很重要。就是这个人，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，是你能够把你的功德执持不失的一个重点。
我们看精进。
若复勤精进 志念常坚固
于无量亿劫 一心不懈息
你一个人能够安忍不动，接下来就是要精进了。怎么精进呢？“志念常坚固。”精进，你一定要有一个愿力，你要有一个发愿：我要怎么做功课、怎么样增上。你有这种强大的愿力，意志力，在无量亿劫当中，一心不懈怠。一心就是专注地、相续地在你的所缘境上用功，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都可以。
其实很多人对精进产生误解。他怎么精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉。这种暴饮暴食，诸位，这不是精进的本意。精进，它有两个意思：第一个，专一；第二个，相续。你这种暴饮暴食，从修行的角度一点意义都没有。你不会因为这七天的不睡觉进步的，不会。你只有可能每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵三年，那样你才会改变。
忏公师父讲得很清楚，修行是点点滴滴的功夫，绝对不是暴风雨。你看暴风雨来的时候，它不可能把石头穿破的，只有滴水长流则能穿石。很多人以为说，我七天不睡觉就是精进；七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有关系，就是在考验你的体力。一个人会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课。因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食。
所以我们一定要把精进弄清楚。精进有两个特点：专一，你的法门不要改来改去，你不要今天诵这个经、明天诵那个经，你至少在同一个时段，三个月、半年是专一地在一个法门。第二个，相续，每天都要做。这是精进，你才会进步的。
我们看禅定。
又于无数劫 住于空闲处
若坐若经行 除睡常摄心
以是因缘故 能生诸禅定
八十亿万劫 安住心不乱
持此一心福 愿求无上道
我得一切智 尽诸禅定际
那么，他怎么修禅定呢？
在无数劫的时间当中，“住于空闲处”。要修禅定，一定要息诸缘务。息诸缘务，他怎么修呢？有时候打坐，有时候经行。你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，你坐久了要起来经行、拜佛，然后再坐，要有时候动、有时候静。“除睡常摄心”，要有一些固定的睡眠，那其他时间呢？就是摄心专注在自己的所缘境——心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住。因为这个专一，摄心专注的缘故，就产生了各种禅定，四禅，能够于八十万亿劫的时间，“安住心不乱”。
“持此一心福”，这个一心就是禅定，禅定是有漏福报里面最高的境界了，没有比它更高的了。因为它那个禅定的快乐是周遍身心的，是微妙的三昧乐，是超过世间的五欲乐的。所有的福报中，从快乐的角度，禅定是最高境界。他把这个快乐回向无上菩提，他还发什么愿呢？“我得一切智，尽诸禅定际。”我未来能够因为禅定的关系，成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定圆满。
《法华经》讲到这个格量的时候，它在讲跟一念信解的格量的时候，提到了五种殊胜的五度法门。这个前五度，我们讲过，修行是马拉松，是长时间的修行，其实你一个人的修行成败是两度决定的，一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。所以印光大师说，“忍人所不能忍，行人所不能行”，就讲出这两度，一个是忍力，一个是行力。
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