己六、意根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
请大家打开讲义第三百零七面，我们看己六的“意根功德”。
佛陀在本门的流通分，从理论上来说，列出了一个《法华经》的因跟果。《法华经》的因地佛陀列出两种，叫做现在四信、灭后五品。就是佛在世的时候，利根从一念信解下手，直接到达六根清净位。这当然是利根，因为他不用太多事修，他烦恼轻薄、善根深厚，所以他在调伏六根、净化六根的过程中非常顺畅。但是我们生长在末法时代，我们六根染污太厉害，陷入太深，不可能只靠一念的信解或者一念的随喜而已，所以必须要不断地熏习，读诵、书写、为人解说等等。所以他的初品因功德有两个，一个是一念信解，一个是一念随喜。
一念随喜基本上又分成两个部分。往浅处说，它是一个信解好乐，就是名字位的，好乐听闻，他也护持大家听闻；往深处说，他是观行调伏，他能够调伏五住烦恼。就是名字位、观行位，这两个都是因位，初品因功德。
在初品果功德的时候，诸位要注意，佛陀的定位并没有把法身当作果位，而是在成就法身之前安立了六根清净位。这个阶位是非常重要！因为它介于凡夫的业报身跟菩萨的法身的中间，他等于是功德已成，业报未转。就是他理观的清净功德已经成就了，但是他还是凡夫的眼耳鼻色身意的肉眼、肉耳乃至于意根等等。所以这个地方就是给我们一个激励，就是说，即便你没有成就法身之前，你的六根一旦净化以后，你的六根会有很多很多殊胜的功能出现。佛陀预先告诉我们，对我们能够产生一个鼓励的作用。所以他把这个一念随喜当作因地，把六根清净当果地，而不是把法身当果地。这个大家要注意。
当我们透过一念随喜，再加上读诵、受持、书写以后，我们看看意根产生怎么样的变化。看意根。
庚一、长行
这个地方先看第一个，长行。长行先分成三段。先看第一个，总标。
复次常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。
“复次常精进！若善男子，善女人”，在“如来灭后”，有人受持《法华经》，乃至于读诵、书写、解说，未来当得千二百意功德。先总标。
这以下别明，意根到底有什么功德。分成两段。第一段，总持法义。
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
这个意根清净第一个特色就是，它能够总持一切的佛法的妙义。就是说，他以清净的意根，他今生乃至于听闻一偈一句（就是佛法当中能够表达完整法义的最小单位，就只要听一个偈颂），他就能够举一反三，能够推演出无量无边的妙义。因为什么？因为《法华经》的思想就从意根下手，法法消归心性。他基本上融会贯通，所以他闻一知三，乃至于闻一知十，他只要听到一句话。像六祖大师就是这种情况，他只听到“应无所住而生其心”，他就所有的佛法道理全部打通了。你问他所有经典的东西，他全部能够用中道实相解释出来。
通达以后，他不但能够自受用，他还可以他受用，他还可以把这个他所懂的道理讲出来。他怎么讲呢？“至于一月、四月，乃至一岁”，他可以广说，也可以略说，就开合自在。他可以讲一个月，也可以讲四个月，他也可以把它开展出一年。就像智者大师一样。智者大师解释《法华经》的经题，一个妙字讲九十天。当然听的人也不可思议。他把这个妙字分成众生法妙、佛法妙、心法妙，那当然就整个佛法都在里面了。十法界的因缘果报都是妙，会归到一念心性也妙。所以他能够开合自在。
“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。”他讲空，他也不会忘了提醒你妙有的存在；他讲有，他也会告诉你，其实有是从真空显现出来。所以他跟中道实相的那个分寸搭配得非常好。即便用有来对治你，他也会把空放在旁边提醒你。
即使他宣说世俗的经典，四书五经，乃至于“治世语言”，这种修身养性的一些哲学的道理，都能够随顺正法。你看蕅益大师，他注解那个《四书蕅益解》，你去看看蕅益大师《四书蕅益解》，那个四书当然是世俗的语言，但是蕅益大师用一心三观来解释，那讲得跟中道实相是完全相符的。或者是“资生业等”，他为人家讲授一些经营世间事业的种种的学问，都能够会归一念心性，都能够跟即空即假即中的中道实相相应。所以这个人是不可思议了，完全是把佛法融会贯通。
看第二个，善知根机。
三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。
三千大千世界的六道众生，就你这个人只要在他前面跟他讲几句话，他听你讲话，他的意根就能知道你过去生“心之所行”，他可以感受到你内心的灵动。他可以知道你这个人的过去生有什么样的执着点，你是属于贪烦恼重，瞋心重，或者是愚痴重。贪烦恼又属于是贪财，还是贪名、贪色。你的内心的固定的活动的地方，他清清楚楚。“心所动作”，他也可以知道今生你各种造业的情况，你喜欢造什么样的善业，你也习惯容易造出什么样的身口意的错误，你今生的善恶的造作，他了了分明。他也可以知道你的“心所戏论”。他也可以从跟你沟通讲话当中知道你未来有什么样的希望。
你看佛法每一个人都在修行，但是每一个人对未来的希望不一样——有些人可能只想要得到人天的快乐，有些人喜欢往生净土，有些人是希望直接成佛，而他都能够清楚。他的内心，那个意根清净，他只要跟你接触，他可以知道你的过去、现在、未来，你内心的各种的活动状态，他能够完全“皆悉知之”。
看第三个，结示功德。
虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
这个人六根清净的意根清净，虽然没有成证真正的法身的无漏智慧，但是他因为意根清净的缘故，所以他所有的思惟，乃至于为人演说佛法，演说的各种语言都是随顺于佛法，而且都是随顺于中道实相的佛法，也都是诸佛所说的，跟佛陀修多罗的法义相符合的。
这个地方我们说明一下，这个总持法义。我们前面讲到因功德的时候，因功德包括名字位、观行位。诸位！你是名字位、观行位的时候，你学习中道实相一定要遵循文字。因为中道实相是严重违背我们凡夫的思考，严重违背。我们比较容易去在空有两边选一个，要么诸法因缘生，人天乘的人喜欢诸法因缘生，就追求创造快乐。二乘人是悲观主义者，二乘人说这个生没什么用，它迟早要灭掉，所以他强调诸法因缘灭，他强调灭相。那也没关系，你就专心修空。这个是我们一般习惯性的空有的选择。所以很多人的操作是，有时候修有，有时候修空。
只有即空即假即中是不思议境。为什么他因地只能讲“一念”随喜？我们只能瞬间地相应。那怎么把这个相应的力量扩大呢？只有依止文字相，没有其他方法了，没有其他方法。就读诵《法华经》，靠佛陀的文字般若来带动我们产生观照般若而入实相般若，就是把一念随喜变成念念随喜。所以诸位！因位菩萨不能离文字相，不可以！因为中道实相不是我们可以心思口议出来的，那完全是你过去的善根跟今生的体悟，得到那一念的短暂的光明。
但是，到了六根清净位不一样了，他可以超越文字了。你看六祖大师就是这样。六祖大师他也没读书，你不要说他读经典了，他连字都不认识，他就能够讲出“本来无一物，何处惹尘埃”。但是这句话你去查经典，佛陀没有讲过，佛陀从来没有讲过说“本来无一物，何处惹尘埃”这个文字。但是你看这个义理，跟佛陀的义理是完全相符的。他的清净是本来清净，不是修来的清净。
佛在《法华经》讲这个清净，也是自性清净，就是你本来就是大富长者的儿子，你本来就是大富长者，你只是一念的迷失。所以他这个跟《法华经》的思想一对上去，是完全相符的。但是他今生没学《法华经》，他也不认识字，但是，很多跟他参学的人把《法华经》念一遍给他，他马上就解释出来。他解释出来，跟智者大师、蕅益大师的注解一看，完全相符。达到这种六根清净位，他能够怎么样？我们凡夫是文以载道，从文字里面寻求道，他是从道里面而生出无量文字出来，他可以不遵循文字了，对他来说文字相就是圆融自在，融会贯通。所以六根清净是这么一个情况。但是，我们是一个因位菩萨，我们现在是要尊重文字。现在是因位，但是你以后可以超越文字。先给你预先讲到这么一个六根清净位。
庚二、重颂
我们看庚二的“重颂”。这地方有四段。先看第一段。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净 明利无浊秽
以此妙意根 知上中下法
乃至闻一偈 通达无量义
次第如法说 月四月至岁
那么，这个成就意根清净的人，他有什么好处呢？总持一切的法义。所以他心中特别的明利，而且没有任何的障碍。这文字相对他来说根本不是障碍，他能够以此微妙清净的意根，通达一切的上中下法。上是指菩萨法，讲六度万行；中就二乘法，四谛十二因缘，讲我空的；人天乘的，讲五戒、十善。他能够对这种上中下五乘的佛法，知道它彼此的差别相，也可以知道彼此的共同点，他能够完全地融会贯通，知道常同常别。这个人乃至于听闻一偈一句，就是你在读诵《法华经》，他从旁边走过去，他听到一句话，他就能够从这句话开演出无量的妙义出来，而且能够次第地为人宣说。怎么个宣说呢？他也可以讲一个月，讲四个月，讲一年，他可以开合自在。他的意根到达这种程度。这个是讲法义的深入。
这以后看观机，善知根机。
是世界内外 一切诸众生
若天龙及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干种
持法华之报 一时皆悉知
他不但通达一切的法义，他还能够观察众生差别的根机。他对整个三千大千世界内外一切的六道众生——这个众生包括了天、龙、人道、夜叉、鬼神等等——这个六道众生只要跟他一接触，他就可以知道你这个人过去生有什么样的执着。每一个人过去生有他的执着点、盲点。他也可以知道你今生容易造什么样的业力，哪些善恶。他也可以预测你未来的果报。持《法华经》的功德，“一时皆悉知”。他跟你讲几句话，看看你的表情，他马上就知道你这个人善根的厚薄，烦恼的轻重，你未来修行的走向，他马上可以判断出来。这是很重要！因为知道你的根机，你马上在用药的时候，那就是非常有效率了。不像我们现在不断地尝试，他马上能够应病与药。
看第三段的善巧说法。
十方无数佛 百福庄严相
为众生说法 悉闻能受持
思惟无量义 说法亦无量
终始不忘错 以持法华故
悉知诸法相 随义识次第
达名字语言 如所知演说
此人有所说 皆是先佛法
以演此法故 于众无所畏
持法华经者 意根净若斯
虽未得无漏 先有如是相
他能够善知法义，又能够善知根机，当然他就有资格说法。“十方无数佛，百福庄严相”，就是十方诸佛从清净的法身现出各种的应化身，这种百福所成就的三十二相、八十种好的应化身。他为众生说法的时候，这个六根清净位的菩萨只要听过一次就能够受持不失。而且不但能够受持不失，他还能够把这一句话深入无量义，能够把这个话给表达出来，正确地表达出来。在表达的过程当中，始终不忘失，也不会错谬。为什么呢？以持法华故。因为他因地的时候，从一念的随喜受持《法华经》，不断增长他的一心三观的智慧。由于“悉知诸法相”，他能够了达五乘佛法的各种差别，所以他能够随其义理而次第地宣说。因为通达佛法的名字语言，所以他能够有各种的方便来说法。
此人不管用各种内容来说法，甚至于讲一些世俗的事业、世俗的学问，都能够跟过去先佛所说的中道实相相应，以善巧方便来演说这种中道的妙法，而且“于众无所畏”。于众无所畏就是因为他融会贯通了，他法法消归心性了，所以无所畏惧了。
“持法华经者”，就是你未来的功德，意根清净，如前面所说的功德。虽然没有成就真正的法身，而先有如是相似的意根的功德出现。
我们看最后一段的结示功德。
是人持此经 安住希有地
为一切众生 欢喜而爱敬
能以千万种 善巧之语言
分别而说法 持法华经故
“是人持此经”，这个因位的菩萨透过一念随喜以后受持《法华经》，他慢慢就能够安住在如此的希有之地，成就六根清净的功德力，是故能够为一切众生心中所欢喜跟爱敬。而且，如此的法师能够以千万种善巧语言分别而说法，以“持法华经故”，就是赞叹文字般若的殊胜。
这个地方，其实六根清净位要告诉我们什么事？告诉我们一个很重要的观念，就是你要处理所有的六根、六尘、六识的你的生命的问题，一定有一个方向，就是由内而外，没有例外。你现在人事上有问题，身体有病痛，你都不要从外面处理，就是先从一念的随喜，先从读诵《法华经》，先成就一种内心的清净心的安住。然后你的心清净故，六根清净，六根清净故，六尘清净。它是这样，这个六根清净就是告诉你这个道理。
诸位！你想想看，当我们在因位的时候我们做了什么事？我们只做两件事：第一个，一念随喜；第二个，读诵《法华经》。就在佛堂里面完成这件事情。等成就果地的时候，出现了六根清净。其实我们一开始并没有想到六根这个事情，我们是改变我们内心，但是你心转则根转，根转就尘转。《法华经》就是这个道理，因为你从根本下手。所有的问题都是“一切业障海，皆由妄想生”，所以《法华经》处理问题，它不从枝末上一个一个处理。
那现在重点来了，六根清净这句话最关键的在哪里？
在“清净”这两个字。诸位！你学《法华经》学到这个时候，你最好知道什么叫做清净。你现在还不知道什么叫做清净，那你就没有下手处了。因为《法华经》它先成就清净，再成就庄严。庄严那是法身的事情。就是你没有成就万德庄严之前，你起码先成就清净。
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