这个清净，诸位，很重要！清净有两种清净，一个是理观的清净，一个是事修的清净。
我们先讲事修的清净。事修的清净就是说，你这个清净心是透过你不断地调伏所出现的，叫“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这种清净对我们凡夫来说可遇不可求。你怎么知道你临命终的时候是在顺境的情况下？万一临命终的时候你的情况是很复杂，可能在加护病房急救，也可能是有各种的状况，所以你如果安住在事修的清净，那你就糟糕了，这个业力的东西谁都说不准。
所以我们不能以追求事修的清净为目标，我们只能够追求理观的清净。这个理观的清净是什么情况？就是你本来就清净。所以你不管修不修，它都清净。而这个清净是怎么样？你只有信解。你相信你本来就清净，你就是清净。
所以，临命终的正念是建立在理观的清净。所以印光大师讲一句话，什么叫做正念？就是“心常觉照，不随妄转”。就是你临终的时候，你不要去管烦恼。所以很多人就是落入了因缘的一个迷惑，就是临命终的时候看到妄想就很害怕，就用佛号跟它对治。你这个是做白费的功夫，你怎么可能对治妄想？
我再讲一次，你自己从真如走出来，面对因缘法，那你就是一个业障凡夫了，那你就很弱势了。你等于是用你每天念两个小时的佛号去跟你无始劫的妄想抗拒，你哪是它对手呢？临命终，把所有的决定胜败的战场拉到本具的清净，这样子对你最有利了。就是先回家再来处理事情。心常觉照，觉照什么东西？当然是觉照真如本性，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，你平常就要训练你自己，遇到事情的时候先把它拉到你本具的清净，然后再来处理。
诸位！修行真的是有捷径。就是说，同样的烦恼，同样的业力，很多人容易过关，很多人就是过不去，就是有没有掌握那种本性的清净。你没有掌握本性清净，那你就落入了因缘所生法，那你就是“时时勤拂拭”。时时勤拂拭就表示什么？当然，你要不了生死那就算了，那就什么都不着急了，那就准备轮回了，积集一点善业就算了。
你要了生死，表示什么？表示你希望能够在你短短的几十年去处理你无量劫留下的烦恼跟业力。从因缘看就是这样子。你这个厨房很久没有打扫了，你要十分钟把它打扫干净，就是你用事修来求清净。你追求事修的正念分明，你这个观念，你就不可能保持正念了。但是如果说，我追求理观的清净，我只要不随妄想而转了就好了。妄想本来就是唯心所现的，如梦如幻的，我走我的路。我不随妄转，就能转物。
所以诸位，整个六根清净它在告诉你：就是因为它清净，心清净则六根清净。六根清净则六尘清净。而这个清净是什么清净？不是事修的清净，它一开始是一念随喜，随喜真如。就是把你本来的清净那种力量展现出来，只有这样子才有可能走上捷径。所以这个地方我们要知道，它这个清净是安住在不生不灭的心的清净，不是因缘的修证清净。
整个《法华经》的因功德、果功德都讲完了，这以下我们看下一品，〈常不轻菩萨品〉。我们看附表第四十五，六十二面。我们先看第一段的“解释品目”。
一、解释品目
“常”者，恒久相续义。“不轻”者，内怀不轻之解，外敬不轻之境，即“平等恭敬”意。此菩萨善知一切众生，皆有佛性，皆当作佛。常作如是观，恒顺众生，平等恭敬，故名“常不轻”。
常不轻菩萨，我先解释一下。常不轻菩萨，他是释迦牟尼佛过去一个因地的示现。那么他为什么叫常不轻菩萨呢？我们解释这个名号的由来。
第一个，常。这个常就是恒常相续。他修这个恭敬的法门，他不是一次两次，他是不断地，一生当中恒常相续地修恭敬法。这第一个，叫做常。
那么他经常修什么呢？修不轻法门。这个不轻法门有两个重点：第一个，内怀不轻之解；第二个，外敬不轻之境。他这个不轻法门，是从内观真如的智慧而随顺、尊重自己的真如佛性所生起的，所以，“内怀不轻之解”是指的他内观的智慧。所以，《法华经》所有修学，只要落入到事修的，一定以理观作基础。他因为产生内观真如，而随喜、尊重自己的真如本性，第一个，他内观的智慧成就。第二个，他把这种内观的智慧推己及人，“外敬不轻之境”，他同时对他人的真如佛性也随喜、恭敬。所以，他等于是修平等恭敬，他尊重自己的真如佛性，也尊重别人的真如佛性。
就是说，我们一般人去尊敬别人，那是从因缘上。我为什么尊重你呢？因为你有福报，因为你有智慧，因为你有善心。那么依止这样的尊重就不平等了，因为有些人有福报，有些人没有福报；有些人有智慧，有些人没有智慧，有些人连善心都没有。但是你尊重他的佛性就不一样了。你尊重他的佛性，跟他有没有福报没有关系，跟他是好人坏人也没有关系，跟他有没有智慧也没有关系，因为你有佛性，所以我尊重你。所以他这个平等，是离一切相的平等恭敬一切众生。
也就是说，常不轻菩萨，他自己内观真如，知道自己有佛性，尊重自己的佛性；他也知道一切众生虽然一天到晚打妄想，他也有佛性，所以未来皆当作佛。他常作如是的内观跟外弘，所以“恒顺众生”，“平等恭敬”一切众生，“故名常不轻”。这个就是他的名称的由来。
他这种不轻，这种安立在真如产生的不轻、平等，有两个好处：第一个，他不会退转。你看我们一般人对你恭敬，尤其是老外，外国人，他对你恭敬不是说他喜欢你，不是。这是他的修养，他表示他的修养。但是你要骂他，你要触恼他，他那个恭敬心就消失了。但是常不轻不是，常不轻你打他、骂他，你追他，他还是恭敬你。因为你的真如佛性跟你打不打他、骂不骂他没关系。第一个，他不退转。第二个，他平等，跟你有没有福报、有没有智慧、有没有善心完全没有关系。所以他这个是既平等又坚定的一种恭敬心，是从内观的智慧建立起来的。这第一个要知道。
我们看第二个，经文要义。看第一段。
二、经文要义
（一）佛在前三品中赞美人法，普劝与会大众及灭后众生，当如法受持流通法华经，则能现世成就安乐，来世圆成佛道。今品佛特举自身往昔，居于因位，受持流通法华，现报得安乐增寿乃至六根清净，后报得值无量诸佛而后成佛之事，以证成非妄。
那么，佛陀在前面三品，前面三品包括什么呢？＜分别功德品＞、＜随喜功德品＞、＜法师功德品＞，他赞美人法，赞美能修的人跟所修的《法华经》，所以普劝与会大众及佛灭度后众生，你在成就四信也好，五品也好，乃至一念随喜也好，你都要不断地去受持《法华经》，流通《法华经》。这样有什么好处呢？现生成就安乐，受持《法华经》，富贵、庄严乃至于六根清净。来世圆成佛道。这是理论上的说明。
这一品，佛陀是直接引用自己过去示现一个菩萨的因位。在菩萨因位他是示现什么位呢？就是一念的随喜，“随喜品”的因位。那么他自己在做常不轻菩萨的时候，他自己受持《法华经》，也流通《法华经》，而得现报寿命增长，也得到六根清净，最后值无量诸佛，最后自己成佛，来证明这个理论是真实的。
这句话意思就是说，我们前面讲到初品因功德、初品果功德，是就理论来说的。你因地的时候一念随喜，然后读诵《法华经》，然后呢？然后你成就六根清净。这是讲理论。而这个时候，释迦牟尼佛直接把他自己亲身的经历讲出来，我以前的时候是怎么怎么怎么的，在因地怎么修，果地会怎么样，就是举出一个实际的例子来证明，事修来证明。
我们来看第二个。
（二）本品正显，受持流通法华经，有大威势，能令随顺真如佛性而修菩萨道者，疾得成佛。纵遭毁谤损害，亦能令此毁谤恶人，初虽受苦，还因“平等不轻”故，知有佛性， 终得佛道。
前面讲理论，那么到了＜常不轻菩萨品＞，就讲实际修证了。本品正式地显示，你一个人能够从因位的一念的“随喜品”，受持流通《法华经》，你就有大威德力。
什么大威德力呢？第一个，成就理观，随顺真如；第二个，成就利他的菩萨道，而能够疾速成佛。即便你在弘扬《法华经》的时候，遭受别人的毁谤跟身体的伤害，也能够使令这个毁谤的人，虽然一开始因为毁谤而到三恶道去，最后还因为他所毁谤的是真如佛性而产生一念的内观，知有佛性。最终，也因为他毁谤《法华经》，因为《法华经》而得度成佛。
这段我说明一下。常不轻菩萨，他修行是要修平等恭敬——我恭敬我的佛性，我也恭敬你的佛性。那么这样子有什么样的问题？就是他不拣别根机了。因为根机是因缘所生法，你不管是人天种性，你不管二乘种性，你总有佛性吧？所以他这种弘扬《法华经》，就是非正规的方式。所谓非正规，就是跟前面＜法师品＞所说的不一样。＜法师品＞佛陀是告诫我们，如果他大乘善根没有成熟，你不能为他说《法华经》，尤其是二乘人，法执特别重的增上慢人，你为他宣说，他谤《法华经》故，他堕落三恶道。所以在＜法师品＞，《法华经》是不宜随便宣说的，要拣别对象。这是正常的弘扬《法华经》的方法。
但是常不轻菩萨用非正规的方式，当然有他的条件，因为他面对的是二乘的增上慢人。第二个，常不轻菩萨非一般人，他是法身示现。所以到了经文蕅益大师会说，这种方法不是每一个人都可以学的，他有他的道理跟当时的环境。所以常不轻菩萨等于是强熏妙法，就不管你接不接受，强熏妙法于增上慢人，这样做等于是用特殊的方法来弘扬《法华经》。那么他会有什么样的结果呢？我们到了经文再详细说明。这是一种特殊的弘扬方法。
丁三、引信毁福罪证以劝流通 分二：戊一、 长行；戊二、重颂
前面讲修行的理论，这以下讲实际的引证。我们看丁三的“引信毁福罪证以劝流通”。就是释迦牟尼佛亲自引用自身因地当中弘扬《法华经》的亲身经历来证明，信者得福，毁者遭罪，亲自引证。这地方有长行跟重颂。
戊一、长行 分二：己一、双指前品所说罪福；己二、双开今品往昔信毁
己一、双指前品所说罪福
长行当中，“双指前品所说罪福”，就双向地指出这个信者得福、毁者遭罪的情况，先把它重复一次。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前 所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“尔时”，就是释迦牟尼佛讲完了初品因功德、初品果功德的理论以后，佛陀就亲自告诉大势至菩萨一件事情。说，“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，你能够透过一念随喜，再加上受持《法华经》，这当中如果有人用恶口讥嫌你，出口骂詈你，乃至于到处毁谤你，那这个人“获大罪报”。
就是，你是一个如法修持《法华经》的人，结果有人这样子来毁谤、到处骂詈，那么这个罪报是哪里说过呢？“如前所说”，就前面的＜法师品＞讲最多了。你毁谤受持《法华经》的人，最大的问题就是怎么样？辗转相续于三恶道当中。这是很特别的。就是你堕入到地狱以后，这个业力没完，要变成饿鬼；饿鬼以后变成畜生；畜生以后变成人，卑贱、贫穷等等。他这个是要把业报全部受完，所以这个果报是非常重大。反过来，你如法受持、读诵、书写、为人解说，你所成就的功德，如向所说，眼耳鼻舌身意六根清净。
所以《法华经》的重点在于这个地方。我们说过《法华经》的特点，因为它超越因缘观。你比方说，我们自己在学佛的时候也很少人第一次就学《法华经》的，很少，都是你要先修因缘观，打基础。那我们以前接受的是生命是怎么出现的？很简单，诸法因缘生，生命就是这样出现。那么诸法因缘生，会有怎么样的问题呢？落入空有对立。因为诸法既然是因缘生，那当然就有因缘灭。诸法因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭嘛。
那么诸法因缘生，听到以后就有两种情况：乐观的人就偏重在诸法“因缘和合，虚妄有生”。这个乐观的人是谁？就是人天乘的，也可能是菩萨乘的，追求功德，追求快乐。因为因缘是可以创造，所以可以追求。悲观的人一听到诸法因缘生，他就想到诸法因缘灭，这个生没有用，迟早要灭的，所以他修无常观进入偏空涅盘。所以，诸法因缘生就变成了，你要么成就人天的安乐，要么成就二乘的涅盘，变成空有对立，所以这两个人都不能成佛。就是你的人生观建立在诸法因缘生、诸法因缘灭，那就是空有对立。
那什么人可以成佛呢？就一切法本自无生，这个人可以成佛。因为，你能够看一切法无生，表示你什么？你已经回光返照，安住一念心性了。从真如本性、常住真心来看，一切法是如梦如幻，哪有什么生跟灭呢？一切法只是假借因缘显现出来，哪有什么生呢？本来没有，现在有，叫做生。你本来就性具十法界，你只是假借布施把布施的功德显现出来。所以布施，从一念心性来说它是无生，它是有它的假名假相假用。你建立这个诸法无生而回归心性了，你才有可能成佛。
好了，你现在毁谤《法华经》，你把诸法无生的思想毁灭了，那就没有人可以成佛了，大家只知道诸法因缘生、诸法因缘灭了。没有人可以成佛，没有人示现成佛就没有法，这世间上没有人出来说法。因为没有人成就法身，就没有应化身出现。没有应化身，那就全世界只有阿罗汉跟辟支佛。没有人可以说法，就没有僧宝。所以，谤《法华经》就直接谤佛法僧三宝，让三宝直接断灭，因为没有人可以成佛了。这个问题严重性在这里。
己二、双开今品往昔信毁 分二：庚一、明事本；庚二、明本事
我们看己二的“双开今品往昔信毁”，就双向地开示，来说明自己过去的一段因缘，来证明信者得福，毁者遭罪。
庚一、明事本 分二：辛一、最初一佛；辛二、次第二万亿佛
先看“明事本”，就是这件事情所发生的时代背景。先把这个背景，当时是什么情况，作一个说明。
辛一、最初一佛
得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧只劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
这个地方讲出常不轻菩萨行平等恭敬的当时的时代背景。当时是这样子，在过去无量无边不可思议阿僧只劫，是有一尊佛出世，这个佛叫做威音王如来。这个威音王就是指两个情况：第一个，他外在的音声，他说法的声音特别的明亮悦耳，有摄受力；第二个，指的是他内在的功德，具足大威德力、大神通、大智慧。这叫威音王。
这尊佛他出现的时间在哪里呢？劫名离衰。这尊佛出现的时候是一个兴盛的太平之世，没有恶法跟种种的衰相，那是非常美好的世界。他依报的国土叫大成。大成就是，国中的众生所做的善法皆得成就。就是大家彼此都鼓励、赞叹修学善法，所以你做善法我帮助你，我做善法你帮助我，所以所做善法皆得成就。非常美好的世界。
这个威音王佛在这个大成国中，为天、人、阿修罗六道众生说法。他怎么说法呢？
“为求声闻者，说应四谛法。”为出离心比较强的人，就钝根的人，钝根的出离心人，说四谛法，苦集灭道，来了生脱死，成就我空的涅盘。
“为求辟支佛者”，就是为有出离心，但是利根人，直接讲十二因缘，讲到无明缘行乃至于生老病死，流转门；也讲到无明灭生老病死灭，讲到还灭门。所以只要断去爱取就好，你不要那么麻烦，修知苦、断集、慕灭、修道，你直接用空观断除你的爱取，就直接成就我空了。利根人。
为发菩提心的人，讲六度法。
就为实施权，讲三乘法。最后临灭度前，再用中道的一心三观的实相，把三乘会归到一佛乘。所以这个威音王佛说法也是一样，先讲三乘，成就了生死的安稳，再讲一佛乘，趋向菩提。
我们看下一段。
得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。
前面一段是讲到佛陀出世说法，这以下说明寿命、法运、劫数。佛陀就招呼了大势至菩萨，说，这个威音王佛的寿命有多久呢？四十万亿那由他，那由他就是千亿。这么多的恒河沙劫，就是这个寿命非常久远，应该不是秽土，是一个清净的国土。正法住世的劫数有阎浮提的微尘数，就是南阎浮提——等于是四分之一个小世界——的微尘数。像法住世的劫数是四天下，就是一整个小世界。所以像法住世是正法住世的四倍。“其佛饶益众生已，然后灭度。”
所以这个也是一样的，正法、像法、末法。正法是什么？主要是圣道，成就圣道的多，理观的智慧强。像法就是戒定成就，持戒修定，属于事修的善根。到了末法就是修福成就了，就是修福结缘。
这一段是讲到明事本。明事本就是说，当时的常不轻菩萨用特殊的方法来弘扬《法华经》，他当时的背景有三个重点：第一个，国土清净。他当时的出现，国号名大成，大家都是修善，鼓励修善。这是国土清净。第二个，寿命久远。寿命久远表示什么？就是大福德。寿者，福之基也。第三个，法运昌盛。他那个正法像法时间特别长，表示这些人善根深厚。所以常不轻菩萨当时示现的是一个国土清净、寿命久远、法运昌盛的一个这么美好的世界。首先我们要知道他当时的背景。
辛二、次第二万亿佛
正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
就在第一尊的威音王佛经过正法、像法，乃至于末法灭尽以后，在这个国土当中“复有佛出”。当然一个世界不能两尊佛了，所以一定是正法、像法、末法灭尽以后另外一佛出来。这尊佛也叫威音王如来。第二尊乃至于第三尊，乃至于第二万亿佛的应身佛“皆同一号”。所以，这个国土不变，但是佛陀是变化的。就是在因地的时候，这二万亿佛同一个愿望，同一个修持，所以招感了同样的国土。但是他的眷属当然改变了，因为你这一个时代是跟第一尊威音王有缘的众生，他灭度以后没有多久，你也灭度了。第二尊威音王佛开始出来的时候，又招感他自己的相应的眷属……就是佛陀改变，眷属改变，国土不变。
这个大成国土，就是经历了二万亿佛，都是国土清净、寿命久远、法运昌盛。
首先我们把这个当时的时代背景讲出来，那我们才可以去论述，为什么常不轻菩萨可以用特殊的方法来弘扬《法华经》，而可以使众生得到最大利益。
好，我们今天先讲到这。向下文长，付在来日，回向。
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