李麟闻言，站起身来，走到大殿之中，跪伏在地：“臣李麟领旨。”
而孔谨言果然又充当了急先锋的角色：“谢君在《心问》中言道，人性本无善恶，引之向善，导之为恶。然孟子有云，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。敢问谢君，何解？”
谢轩笑道：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。本是同种，味实不同，敢问孔公，此何故也？”
孔谨言自然知道是水土不同，然而此刻却不敢将此话说出口，只得冷哼道：“橘树与人安可相比？”
谢轩笑道：“既如此，在下再举一例。有襁褓幼儿两名，乃一母同胞，现分而送之。一人送至书香世家，一人送至恶贼巨寇之手，二十年后，两人长大成人，孰善孰恶？”
孔谨言开口道：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。从天生的性情来说，人人皆可为善，此兄弟二人，成年之后，一善一恶，又岂能归罪于天生的本质？”
谢轩笑道：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。依孔公的意思，仁义礼智，人天生有之？”
孔谨言倨傲道：“然也。”
谢轩笑道：“在下隐居潏水之时，曾听过往船家，谈及一件怪事。十多年前，关内道凤翔府，有一男婴被人遗弃于山林，为一母狼叼走。其时，那母狼新丧幼子，母爱泛滥，不但没有吃掉那个男婴，反而视之如亲子，用奶汁将其抚养长大。两年前，狼群下山，突袭乡镇，那长大后的男婴，长毛利齿，举止若狼，茹毛饮血，择人而噬，世人皆称之为狼孩。敢问孔公，此子所为，与禽兽无异，其仁义礼智何在？”
孔谨言啐道：“此等坊间传言，岂可信之？”
这一回，谢轩还没有开口，李林甫就道：“此事并非坊间传言，而是确有其事。其时，凤翔府曾具折上奏，陛下还曾朱笔批阅，着凤翔府全力捉拿此狼孩，押送京师。”
此言一出，玄宗正在回想，就听得张九龄道：“老夫也记起了，当是天宝六年，樊川诗会之后的事情，当时陛下，还和老臣提及过此事。”
玄宗闻言，这才回想起来，笑道：“不错，朕想起来了，确是奇事一件，只可惜最终凤翔府送上来的，只是一具尸体。”
玄宗这么一说，算是将此事盖棺定论了，谁敢当面质疑玄宗说谎？
而谢轩顿时也领会到了张九龄的用意。
如今这大殿之中的形势，确是对自己非常不利。这时候，除去宁王李宪之外，三位宰辅的意见就很重要了。
张九龄在这种时候，表达出了对自己的不满，无疑是向李林甫传递了一个信号，此人与自己道不同，不相为谋，你李林甫若是想拉拢谢轩，这种雪中送炭的机会，若不把握住，还想等到什么时候？
而李林甫确实也上套了，在恰到好处的时候，表现出了自己对谢轩的支持。
这个时候，最难受的就要算孔谨言了，他虽然家学渊源，绝不是好吃等死的酒囊饭袋，但是确实是拙于言辞，不善机变，此时听谢轩举出这个例子，顿时有些手足无措：“谢君的意思，是圣人错了？”
谢轩笑道：“古之圣贤，仰望星空，俯瞰大地，察民体情，静思虑己，自然不会有错，只不过，是尔等解错了而已。亚圣所说的乃是性善论，而非本善论，亦非是向善论。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。何解？”
“人性本如白纸，染墨挥毫，或可成就锦绣华章，亦可变为聱牙诘曲，全看用墨者的笔力。白纸既本无好坏之分，人性又怎会有善恶之别呢？今时之本善论，完全是后人曲解圣言，大谬矣。”
“至于人性向善，更是无稽之谈。所谓的人性向善，只是其中的一种可能，便如水之上下，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。人性善恶，皆看人所处的境地，引之为善，导之作恶。所谓近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直，此至理也，诸公以为然否？”
众人闻言，尽皆陷入沉思。
这就是身处大唐的好处，文人极少有认死理的，只要你说得有道理，能辩驳得对方心服口服，哪怕对方是对你再有意见，也会从内心里接受你的说法。
盛唐之所以为盛唐，并非是没有道理的。
众人沉吟半响，这时，又有一个中年汉子，站起身来：“谢君在《心问》一书中言道，知是行主，行是知功；知是行始，行是知成。只说知，已自有行在；只说行，已自有知存。谢君主张知行合一，两者并存，而古之圣贤皆言，知在行先，谢君何以教我？”
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